|
| 17.09.07 04:23 | БК |
ru |
Ветры перемен продолжают набирать силу над многострадальным БК . Легендарные артефакты всплывают из небытия, правители становятся игрушками в руках тайных обществ, а сильные мира сего в очередной раз оказываются на пороге новой Великой войны… Последней войны в этом мире! И вновь звенят клинки, сотрясают земли Бойцовского клуба битвы чародеев, а в ночи беззвучно скользят тени наемных убийц. Борьба за жизнь, свободу и счастье продолжается !
|
|
| |
|
|
| 15.09.07 13:31 | ЗАНЕСЛО В MOONCITY |
ru |
Во млин как ..... Но я не расстраиваюсь хотя и приходиться выкладывать кр на корм Харончику .. Есть и положительная сторона успел получить 2 белых зуба ))) заточил свой молоточег и приобрёл мужитские штанишки...Хотя сёдня должен был свалить в Suncity но проспал карету )))
Mood: разговорчивое  Music: МНОГОТОЧИЕ
|
|
| |
|
|
| 13.09.07 22:56 | ВОТ Я И В SANDCITY . |
ru |
Наконец то я сюда добрался . давно хотелось глянуть что за город , чем дышит да и вообще по магазам пройтись ... Очень понравился вид города . Буду надеяться что найду здесь много друзей . Далее буду отписывать всё что приключилось со мной в этом безусловно красивым городе .))) В Багдаде всё спакойно !!! даже слишком . Прогулялси по магазинам , побродил по вечерним улочкам , кое что прикупил . Думал пора в путь дальше , а не тут то было . Город не отпускает ))) ни белетоф ни фига нету . ЗАСАДА ...Но как говариться первое впечатление обманчиво . Не увидел я здесь ни доверия ни чести ни даже бональной помощи ...
Вот я и срулил наконец то ... Высосал городишко с меня 350 крю ... ((( млин столица дешевле обходиться ... но и приобрёл не малый опыт как говариться в сфере бизнеса ... Завёл полезные знакомства ... не без этого ...
Mood: разговорчивое Music: сборник какойто )))
|
| Comments: 11 | |
| |
|
|
| 13.09.07 16:17 | КРЁСТНЫЙ ОТЕЦ |
ru |
АЛЬ ПАЧИНО
(Al Pacino). Настоящее имя: Альфред. Родился 25.4.1940 в Нью-Йорке. Там же учился в Высшей школе исполнительских искусств, в студии Чарлза Лоутона, в Актерской студии.
Как ни банальна фраза "наутро проснулся знаменитым", именно она напрашивается, если говорить о том, как пришла слава к Пачино. В 1972 г. режиссер Ф. Коппола пригласил на одну из двух главных ролей в фильме "Крестный отец" этого малоизвестного театрального актера. В правильности выбора сомневались руководители фирмы "Парамаунт", выражали опасения специалисты по вкусам публики. "Некрасив и непрезентабелен", - говорили они. Но постановщик упорствовал. И оказался прав.
Майкл - младший сын главы одного из кланов нью-йоркской мафии Вито Корлеоне - человек с университетским образованием, мягкосердечный, добрый, правдивый юноша, в конце картины не только жестоко, коварно, изобретательно уничтожает всех своих противников и становится "крестным отцом" - главарем клана - но и превращается в расчетливого лжеца, неподвластного каким бы то ни было эмоциями.
Съемки показали, что невысокий, темноглазый, темноволосый, типичный итальянец, - не только талантлив, но и предельно целеустремлен, одержим делом. Его природная сдержанность неожиданно сменялась бурными вспышками темперамента в ключевых сценах, что придавало рисунку роли остроту и непредсказуемость. Он принес на экран резкость пластики и непривычную систему поведения. Все это сразу выдвинуло Пачино в первый ряд мастеров американского кино.
А до этого были долгие годы работы во вне бродвейских театрах. И хотя многие его роли того периода были отмечены почетными премиями, ни славы, ни богатства сценическая деятельность ему не принесла. В отличие от театра за игру в кино Пачино не получал премий, хотя в 70-е гг. четырежды выдвигался на "Оскара". Зато его нетребовательность к комфорту и гонорар за "Крестного отца" позволили обрести независимость, а к выбору ролей он стремился все годы на сцене, предшествовавшие его кинематографическому дебюту.
Пачино отверг больше предложений, чем многие актеры получают за всю жизнь. Этим объясняется, что за девятнадцать с лишним лет экранной работы он сыграл лишь семнадцать ролей. Постепенно начал вырисовываться и круг предпочитаемых им образов. Как правило, в 70-е гг. это были изгои общества или люди, добровольно оказавшиеся за его пределами. К первым можно отнести наркомана из "Паники в Ниддлпарке" (1971), с которой, в сущности, началась его работа в кино; выпущенного из тюрьмы арестанта в "Пугале" (1973); бывшего солдата, ставшего налетчиком в "Полдне скверного дня" (1975). Ко второй - роли "по другую сторону закона": адвоката из знакомого нам фильма "И правосудие для всех" (1979) и полицейского из "Серпико" (1973). В последней роли Пачино просто удивителен. Скупо, нигде не пережимая, он показывает трансформацию своего героя. Вначале это - наивный идеалист, воспитанный на романах и фильмах о доблестных полицейских, искренне убежденный в полезности и необходимости своей деятельности. В конце - сломленный, загнанный в угол, ни во что не верящий и всего боящийся человек.
Учитель Пачино Ли Страсберг когда-то правильно отметил, что он - актер не представления, а переживания, который не столько играет своих персонажей, сколько становится ими. Но именно эмоциональная сторона жизни этого актера не дает достаточно материала для изображения романтически настроенных или обремененных бытом людей. Он - человек без семьи, живущий затворником, впуская в свой дом и в свою душу лишь немногих. (В семидесятые годы он был дружен с актрисой Джил Клейберг, в восьмидесятые - с партнершей по трем сериям "Крестного отца"', Дайаной Китон.) Это его личное человеческое качество несомненно сказалось в картинах "Бобби Дирфилд" (1977) и "Автора! Автора! " (1982), где в первом случае - вольной экранизации романа Э. М. Ремарка "Жизнь взаймы" (в нашем прокате фильм так и назывался) - ему пришлось изображать пылкого любовника, а во втором - драматурга, любящего мужа и отца большого семейства. После этих двух неудач Пачино решил повторить успех Майкла Корлеоне, снявшись в фильме Б. Де Палмы "Лицо со шрамом" - современном ремейке гангстерского фильма 30-х. Но его все время сковывал рисунок роли, прочерченной полвека назад Полом Муни, которому его заставляли следовать.
В середине 80-х Пачино вообще исчез с экрана. Писали, что он бросил съемки в ленте "Путь Карлито", хотя должен был получить за них 4 млн. долларов. Наотрез отказался от весьма выигрышной роли в "Рожденном 4 июля". Причина? Увы, банальна. Сильно пил. В конце концов, пришлось лечь в клинику общества "Анонимные алкоголики", где его вылечили не только от пьянства, но и от курения. Используя собственный печальный опыт, Пачино снял еще в 1985 г. на собственные деньги фильм "Позор округи", в котором появился таким, каким был в то время. Но на экран он решил выпустить эту горькую исповедь лишь в 1989 г., когда вновь вернулся в кино.
Рубеж 90-х Пачино отметил двумя новыми актерскими работами. Создал карикатуру на своего привычного героя-гангстера в "Дике Трейси" У. Битти (1989) и в последний раз сыграл своего Майкла Корлеоне в третьей серии "Крестного отца" (1990). В первом случае он показал злобного горбуна с холодными глазами, волчьим оскалом улыбки и прилизанными на косой пробор волосами: гротеск получился весьма точным. Во втором - его герой как бы проделал обратный по сравнению с первой серией путь: постаревший дон с ежиком седых волос и иссеченным морщинами лицом всеми силами стремится к респектабельности. Все чаще Пачино прибегает и к комедийным обертонам ("Франки и Джонни", 1991; "Запах женщины", 1992 - премия "Оскар" за лучшую мужскую роль года).
Mood: разговорчивое Music: Combats Radio.com
|
|
| |
|
|
| 13.09.07 12:03 | ГЕРАЛЬДИКА |
ru |
У народов всего мира с незапамятных времен существовали отличительные знаки. Сначала ими являлись религиозные символы, тотемы, тамги, которые считать гербами еще нельзя. В классическом, традиционном понимании гербы появились в Европе в средние века. Сначала это были личные знаки рыцарей, превратившиеся в наследственные, родовые. В дальнейшем гербы стали символами независимости (суверенитета) территорий, городов и даже целых государств. Главные элементы современных государственных гербов — щит, шлем, намет, мантия — как бы переносят нас в эпоху крестовых походов. Герольд времен Священной Римской империи Описанием и толкованием гербов изначально занимались герольды, входившие в свиты крупных феодалов и нередко игравшие роль судей на рыцарских турнирах. Герольды выработали на практике особые правила составления рыцарских гербов, которые имели свои особенности в каждой стране, но в основном были общими для всех и строго соблюдались. В более близкое к нам время геральдика из прикладного знания дворянского общества стала превращаться во вспомогательную историческую дисциплину. Ее азбуку необходимо усвоить всем, кто хочет понимать почти забытый язык символов.
Основой большинства гербов служит щит. Щиты бывают разной формы и в зависимости от этого получили разные названия. Щит треугольной формы называют варяжским, овальной — итальянским, квадратной и слегка закругленной снизу—испанским. Наибольшее распространение в геральдике, в том числе российской, имел французский щит — четырехугольный, заостренный внизу. Сложной формой отличается немецкий щит, так называемый тарч. У реального тарча в выемку в правой части вставляли копье. Следует помнить, что при описании изображений на щите в геральдике принято называть правой частью то, что мы видим слева, и наоборот. Надо представить стоящего перед вами воина, который держит щит. Его правая рука будет приходиться против вашей левой, а левая — против правой.
РОССИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ .
Герб Российской империи 1882 г
Дата принятия: 1882 г.
Описание:
Герб Российской империи (1882 г., центральный элемент Большого герба Российской империи) - черный двуглавый орел в щите на золотом поле.
Двуглавый орёл впервые появился в русской официальной геральдике в 1497 году. Этим годом датирована двусторонняя красновосковая печать Великого князя Московского Ивана III на меновой грамоте (из переписки великого князя с князьями Волоцкими), на одной стороне печати изображён всадник, поражающий копьём дракона, а на обороте - двуглавый коронованный орёл. Документ с этой печатью был обнаружен Н.Н.Бантыш-Каменским среди бумаг Московского архива министерства иностранных дел. Описание печати впервые сделал М.Н.Соколовский в 1772 году, описание опубликовано в 1788 года. Однако, в XVIII веке печать не привлекла внимания общественности. Лишь Н.М.Карамзин в своей "Истории государства российского" (нач. XIX века) акцентировал внимание на первом появлении двуглавого орла в качестве государственного герба.
По поводу мотивов, побудивших Ивана III поместить двуглавого орла на печать нет достоверных сведений. Историками выдвигаются в основном две версии его "прихода на Русь", условно назовём их византийской и имперской.
Сторонники византийской версии (её автором являлся Н.М.Карамзин) связывают появление орла с женитьбой Ивана III на византийской княжне Софье Палеолог, племяннице императора Константина Палеолога. Двуглавый орёл использовался как знак императора Византии (хотя официальным гербом никогда не был).
Сторонники имперской версии видят в двуглавом орле Ивана III подражание гербу Императора Священной Римской Империи Германской Нации. Такое заимствование также должно было подтвердить легенду о происхождении русских царей от римского императора Августа, то есть их равнородность и знатность с западными властителями. Первым эту идею высказал американский учёный Густав Алеф в 1960-х годах.
На лицевой стороне печати Ивана III изображался всадник, поражающий копьём дракона. Подобные изображения использовались на княжеских печатях Руси с XIII века, то есть были традиционными. К тому же изображение всадника на печати было данью общеевропейской моде того времени. Всадник (ездец) обычно трактуется как обобщённый образ защитника Русской земли. Изображение всадника иногда воспринималось в Западной Европе в качестве герба Московии (напр., австрийским дипломатом С.Герберштейном в "Записках о Московии"), так как на русских монетах до реформы 1534 года изображался именно всадник (монеты получили имя "копейки" от копья, которым всадник убивает дракона). Считается, что это было своеобразным портретом князя. Хотя западноевропейские путешественники уже с XVI века были склонны воспринимать его как Святого Георгия. Cохранилась печать 1479 года, на которой всадник, поражающий копьем змея-дракона, окружен надписью: "Печать великого князя Ивана Васильевича", а на обороте печати, не имеющей рисунка, надпись повторена, но к ней добавлено - "всея Руси".
При Иване IV Грозном всадник получил корону. Тогда же на большой государственной печати Ивана Грозного (булле) 1562 года щиток с ездецом переместился на грудь орла. С 1562 года в щитке на груди орла стал появляться единорог. Он присутствует на печатях Ивана IV, Бориса Годунова, Лжедмитрия (1605-1606), Михаила Фёдоровича, Алексея Михайловича.
При Фёдоре Иоанновиче меж голов орла появился православный крест на Голгофе.
На печати Лжедмитрия (1604) орёл впервые был изображён под тремя коронами, а всадник на груди орла был повёрнут в правую геральдическую сторону. Однако после Лжедмитрия поворот всадника был вновь изменён, а над головами орла ещё долго изображались две короны. В 1625 году при Михаиле Фёдоровиче на малой государственной печати между глав орла появилась третья корона (в отличие от печати Лжедмитрия, которая была вероятно сделана в Польше, эта печать была уже чисто русской). На Большой государственной печати царя Алексея Михайловича, сына Михаила Фёдоровича, то же самое было сделано в 1645 году.
27 марта 1654 года в жалованной грамоте Богдану Хмельницкому в лапах орла впервые появились скипетр и держава. В 1667 году скипетр и держава появились уже на государственной печати царя Алексея Михайловича. Алексей Михайлович же 4 июня 1667 года впервые дал официальное объяснение символики трёх корон - три царства: Казанское, Астраханское, Сибирское. 14 декабря 1667 года появился первый в истории Указ о гербе ("О титуле царском и о государственной печати"), в нём приводилось описание царского герба:
"Орел двоеглавый есть герб державный Великого Государя, Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея Великая и Малая и Белыя России самодержавца, Его Царского Величества Российского царствования, на котором три короны изображены знаменующие три великие Казанское, Астраханское, Сибирское славные царства. На персях изображение наследника; в пазноктях скипетр и яблоко, и являет милостивейшего Государя, Его Царского Величества Самодержавца и Обладателя".
В 1672 году был составлен первый русский гербовник "Титулярник". Двуглавый орёл (без всадника на груди) в нём именовался гербом "Московским". Цвет орла в допетровскую эпоху был в основном золотым, хотя использовались различные варианты: чёрный, серебряный.
При Петре I в герб добавилась цепь ордена Андрея Первозванного. Впервые она отмечена на государственной печати около 1700 года. Поначалу цепь ордена окружала гербовый щит. Но на печати работы Гаупта (1710) она уже помещалась вокруг щитка на груди орла. На этой же печати щит с орлом впервые был увенчан короной, подобной императорской.
На печати 1712 года, изготовленной мастером Беккером орла окружают шесть щитков с территориальными гербами. Эта композиция затем многократно воспроизводилась на печатях последующих российских государей.
Андрей Первозванный, родной брат апостола Павла, по легенде уверовал в Христа раньше своего брата и с проповедями посетил Херсонес и земли по реке Днепр, дойдя до того места, где позже был построен Киев. Пётр I посчитал это достаточным, чтобы объявить Святого Андрея небесным патроном России.
Цвет орла при Петре I стал чёрным по западноевропейскому образцу. На печатях Петра орёл изображался по-разному. На одной из печатей гербовый щит с орлом был окружён цепью Ордена Андрея Первозванного и венчался королевской короной, на других - с груди щита был удалён щиток, а иногда и помещён знак в крестом Святого Андрея (некоторые исследователи связывают этот факт с конфликтом Петра с московским боярством, однако версия эта весьма сомнительная). Изображение всадника при Петре всё чаще ассоциировалось с личностью самого царя.
Всадник на щитке к 1710-м годам трансформировался в Святого Георгия. Свою лепту внёс в этот процесс и сам Пётр I. В записке царя говорится, что Святого Георгия выбрали себе в герб князья владимирские после разделения "державы Владимира", а Иван Грозный объединил двуглавого орла с княжеским гербом - Святым Георгием:
"Сей герб (зачеркнуто) Сие имеет свое начало оттуду, когда Владимир монарх российский свою империю разделил 12 сынам своим, из которых Владимирские князи возымели себе герб с. Егория, но потом ц. Иван Вас., когда монархию, от деда его собранную, паки утвердил и короновался, когда орла за герб империи российской принял, а княжеский герб в груди оного поставил".
Хотя в официальных документах он до 1730-х годов именовался то "ездецом", то "государем" (указ 1704).
В исторической литературе фигурирует так называемая "государственная печать России из дневника австрийского дипломата И.Г.Корба, ок. 1699". На рисунке изображен орел с нагрудным московским щитком и шестью территориальными щитками на крыльях. Вокруг помещены территориальные эмблемы. Все эмблемы в овальных щитках, рядом с изображением присутствует название соответствующей области по-латыни. Оригинала печати и даже оттисков ее пока не обнаружено.
Приглашённый в Россию геральдист Франциск Санти в 1722 году составил официальное описание государственного герба, а 11 марта 1726 года Екатерина I утвердила описание герба:
"Орёл чёрный с распростёртыми крыльями, в жёлтом поле, в нём ездец в красном поле" (такая композиция упоминается в сенатском указе об изготовлении новой государственной печати).
В 1730 году при Анне Иоанновне был утверждён рисунок герба и его цвета: "двоеглавый орёл чёрный, на главах короны, а наверху в середине Большая Императорская корона - золотые, в середине того орла Георгий на коне - белый, побеждающий змия, епанча и копьё жёлтые, венец жёлтый же, змий чёрный, поле кругом белое, а в середине красное".
При Анне Иоанновне (и при других императрицах) вместо цепи ордена Андрея Первозванного на гербе иногда изображались буквы девиза ордена: "За веру и верность", каждая в лучистом круге.
Герб времен Анны Иоанновны воспроизводится по жалованной грамоте (спасибо П.Коновальчуку)
Анна Иоанновна выписала из Швейцарии гравера Иоганна Гедлингера. Выполненная им в 1740 году матрица печати использовалась до 1856 года (менялась лишь надпись имени очередного монарха: Анна Иоанновна, Елизавета Петровна, Екатерина Великая)
Император Павел I cтал главой Мальтийского Ордена. 10 августа 1799 года Павел I подписал Указ о включении в российский герб Мальтийского креста под короной. Крест разместился на груди орла, а московский щиток был наложен поверх креста.
16 декабря 1800 года Павлом I был подписан Манифест о введении Большого герба империи. Герб был разработан, но так и не был введен в действие, оставшись лишь памятником русской геральдики.
Во времена Александра I и Николая I государственный герб модно стало изображать в стиле "ампир": вместо скипетра и державы в лапах орла стали находиться венок с лентой и пучок стрел с факелом; щиток приобрёл непривычную сердцеобразную форму, пропала цепь ордена, крылья орла опустились вниз ... Новый вариант герба появился на монетах, гербовой бумаге, знамёнах. Однако на государственных печатях новый тип орла не использовался.
Изображение герба взято из книги Н.А.Соболевой "Символы России"
При Николае I на Большой государственной печати земельные гербы (согласно правительственному указу 1832 года: казанский, астраханский, сибирский, польский, таврический, финляндский) вновь переместились на крылья орла. Иногда (неофициально) использовались другие щитки: киевский, владимирский, новгородский, казанский, астраханский, сибирский.
Изображение герба взято из книги Г.В.Вилинбахова "Государственный герб России - 500 лет"
Cын Павла император Александр I 26 апреля 1801 года отказался от титула Магистра Мальтийского Ордена и удалил мальтийские крест и корону с герба.
Изображение герба взято из книги Г.В.Вилинбахова "Государственный герб России - 500 лет"
8 декабря 1856 года Александр II утвердил Большой, Средний и Малый гербы Российской Империи (ПСЗ, т. XXXII, №31720) 11 апреля 1857 года император утвердил весь комплект государственных гербов и печатей (гос. гербы, гербы членов императорской семьи, титульные гербы, изображения печатей и футляров (ковчегов) для печатей). 31 мая 1857 года Сенат опубликовал Указ с описанием новых гербов (ПСЗ, т.XXXII, №32037).
Изображение орла (малого герба) в 1856 году изменилось: на крыльях орла появились тонкие промежуточные перья, хвост стал более орнаментальным, Святой Георгий в щитке повернулся в правую, геральдически правильную, сторону.
24 июля 1882 года было решено изменить цвет короны с золотого на серебряный и добавить в Большой герб Империи щиток с гербом Туркестана, и утверждён новый рисунок (ПСЗ, собр.3, т.II, №1035), а 3 ноября 1882 года утверждёны описание Большого герба и полный императорский титул (ПСЗ, собр.3, т. II, №1159).
Флаг Российской империи (1858 г.)
Описание:
Первый официально утвержденный государственный флаг России был черно-желто-белый, он был введен указом Александра II в 1858 г.: "Расположение цветов горизонтальное, верхняя полоса чёрная, средняя жёлтая (или золотая), а нижняя белая (или серебряная). Первые полосы соответствуют чёрному государственному орлу в жёлтом или золотом поле и кокарда из сих двух цветов была основана Императором Павлом I , между тем как знамёна и другие украшения из сих цветов употреблялись уже во время Императрицы Анны Иоанновны. Нижняя полоса белая или серебряная соответствует кокарде Петра Великого и Императрицы Екатерины II; Император же Александр II, после взятия Парижа в 1814 году, соединил правильную гербовую кокарду с древнею Петра Великого, которая соответствует белому или серебряному всаднику (Св. Георгию) в Московском гербе".
Указом Александра II от 11 июня 1858 года был введён чёрно-жёлто-белый "гербовый" флаг. Указ утверждён Сенатом года по докладу министра императорского двора графа В.Адлерберга. Разработчиком флага явился вероятно Б.Кене. Объяснение выбора такого флага содержится в тексте указа (Полное собрание законов Российской Империи, т.XXXIII, №33289):
"Описание Высочайше утверждённого рисунка расположения гербовых цветов Империи на знамёнах, флагах и других предметах, употребляемых для украшения при торжественных случаях. Расположение сих цветов горизонтальное, верхняя полоса чёрная, средняя жёлтая (или золотая), а нижняя белая (или серебряная). Первые полосы соответствуют чёрному государственному орлу в жёлтом или золотом поле и кокарда из сих двух цветов была основана Императором Павлом I , между тем как знамёна и другие украшения из сих цветов употреблялись уже во время Императрицы Анны Иоанновны. Нижняя полоса белая или серебряная соответствует кокарде Петра Великого и Императрицы Екатерины II; Император же Александр II, после взятия Парижа в 1814 году, соединил правильную гербовую кокарду с древнею Петра Великого, которая соответствует белому или серебряному всаднику (Св. Георгию) в Московском гербе".
Чёрно-жёлто-белое знамя основано на русской геральдической традиции. Его чёрный цвет - от двуглавого орла, жёлтый - от золотого поля герба, а белый - цвет св. Георгия. Также его цвета символизировали землю-золото-серебро.
Бело-сине-красный флаг всё это время оставался коммерческим флагом.
На протяжении второй половины 19 века среди историков велись споры какой же флаг считать национальным: бело-сине-красный или чёрно-жёлто-белый. Во второй половине 19 века вся революционно-демократическая и просто прозападная российская интеллигенция стала испытывать к коммерческому флагу самые пылкие чувства, а русофилы напротив к чёрно-жёлто-белому флагу. Русские историки убедительно показывали, что у бело-сине-красной расцветки на русской почве корней нет. По меткому определению видного геральдиста начала 20 века Белинского, усилия выдать бело-сине-красные цвета за исконно русские "составляют совершенно бесплодную работу". Но доводы профессионалов не воспринимались, да и восприниматься не могли.
Герб стал символом государственности ранее, нежели флаг. По этой причине перед многими странами проблема национального флага возникла только в последние столетия. Выбирая себе символ, державы, уважающие своё прошлое, за основу принимали цвета Государственного герба. На этом основании было предложено остановиться на знамени чёрно-жёлтых цветов.
Российский национально-государственный флаг со времени царствования Императора Александра Третьего, с особенной яростью подвергался нападкам леводемократической общественности за свой, как тогда писали, "подчеркнуто монархический и германофильский характер". Те же самые критики, которые не усматривали в бело-сине-красном флаге полной аналогии с национальными цветами Франции и Голландии, а также со множеством третьестепенных стран, таких как Аргентина, Гаити, Гондурас, Чили, находили "позорное германофильское подражательство" в одной-единственной верхней полосе черно-желто-белого флага.
Сегодня понятны причины подобных выпадов. В бело-сине-красных (масонских) цветах взоры леволиберальной интеллигенции видели революционную лихорадку по типу французской, решительный пересмотр традиционных государственных и национальных ценностей, тотальную ломку "отсталого" - перелицовку России на передовой европейский образец.
Вопрос был официально решён 28 апреля 1883 года (7 мая 1883 года это решение было включено в Собрание узаконений Российской империи.), когда "Повелением о флагах для украшения зданий в торжественных случаях" Александр III, склонявшийся к русофильству, тем не менее, после долгих колебаний, распорядился использовать исключительно бело-сине-красный флаг.
Тем не менее, черно-желто-белый флаг никогда не был законным порядком отменен, так же как и бело-сине-красный никогда не был общенациональным, хотя при демократах сменил свой статус коммерческого, гражданского морского флага на статус "государственного".
Большой герб Российской империи (1882 г.)
Большой государственный герб Российской Империи (1882 г.) представлял собой следующее: "в золотом щите чёрный двуглавый орёл, коронованный двумя императорскими коронами, над которыми такая же, но в большом виде, корона, с двумя развевающимися концами ленты андреевского ордена. Государственный орёл держит золотые скипетр и державу. На груди орла герб московский: в червлёном с золотыми краями щите Святой великомученик и победоносец Георгий, в серебряном вооружении и лазуревой приволоке (мантии), на серебряном, покрытом багряною тканью с золотою бахромою, коне, поражающий золотого, с зелёными крыльями, дракона золотым, с осьмиконечным крестом наверху, копьём. Щит увенчан шлемом Святого великого князя Александра Невского. Намет чёрный с золотом. Вокруг щита цепь ордена Св. Апостола Андрея Первозванного; по сторонам изображения святых Архистратига Михаила и Архангела Гавриила. Сень золотая, коронованная императорскою короною, усеянная российскими орлами и подложенная горностаем. На ней червлёная надпись: Съ Нами Богъ! Над сенью позникающая государственная хоругвь, с осьмиконечным на древке крестом. Полотно государственной хоругви золотое; на ней изображение среднего государственного герба, но без окружающих девяти щитов".
Прим.: Государственная хоругвь это выдумка барона Кене. Таковая никогда не существовала. Кене предлагал ввести хоругвь, но его предложения не были поддержаны.
Главный щит снизу окружают девять щитов, увенчанных принадлежащими им коронами:
"I. Герб царства Казанского: в серебряном щите чёрный коронованный дракон; язык, крылья и хвост червлёные, клюв и когти золотые..."
Прим.: Герб увенчан "шапкой Казанской", подаренной Иваном Грозным хану Едигеру (в крещении царю Симеону). Шапка украшена золотыми пластинками с чернью и растительными орнаментами.
"II. Герб царства Астраханского: в лазуревом щите золотая, подобная королевской, корана, с пятью дугами и зелёною подкладкою; под нею серебряный восточный меч, с золотою рукоятью, острым концом вправо..."
Прим.: Герб увенчан "астраханской шапкой" первого наряда царя Михаила Федоровича (1627). "Шапка" изготовлена в 1627 году в Москве, отделана финифтью и драгоценными камнями.
"III. Герб царства Польского: в червлёном щите серебряный коронованный орёл с золотыми клювом и когтями..."
Прим.: Герб увенчан короной императриц Анны Иоанновны и Елизаветы Петровны (переделанная корона Петра II) с большим рубином и алмазным крестом вверху.
"IV. Герб царства Сибирского: в горностаевом щите два чёрных соболя, стоящие на задних лапах и поддерживающие передними, одной - золотую пятизубцовую корону, другою - черлёный лежащий лук и две крестообразно, остриями вниз, поставленные стрелы..."
Прим.: Герб увенчан алтабасной (парчёвой) шапкой третьего наряда царя Иоанна Алексеевича, украшенная золотыми запонами.
"V. Герб царства Херсониса Таврического: в золотом щите чёрный византийский, увенчанный двумя золотыми коронами, орёл с червлёными языками и золотыми клювами и когтями; на груди в лазуревом, с золотыми краями, щите - золотой осьмиконечный крест..."
Прим.: Герб увенчан подобной шапке Мономаха короной Петра I (шапка второго наряда).
"VI. Герб царства Грузинского: щит четверочастный, с оконечностью и малым в середине щитом. В среднем малом щите герб Грузии: в золотом поле Св.Великомученик и Победоносец Георгий, в лазуревом вооружении, с золотым на груди крестом, в червлёной приволоке, сидящий на чёрном коне, покрытом багряницею с золотою бахромою, и поражающий червлёным копьём зелёного, с чёрными крыльями и червлёными глазамии языком, дракона. В первой части - герб Иверии: в червлёном щите серебряный скачущий конь; с углах, верхнем левом и нижнем правом, серебряные звёзды о восьми лучах. Во второй части - герб Карталинии: в золотом щите огнедышащая гора, пронзённая крестообразно двумя чёрными стрелами, остриями вверх. В третьей части - герб Кабардинских земель: в лазуревом щите, на двух серебряных, крестообразно, остриями вверх, положенных стрелах - малый золотой щит с червлёным, обращённым вправо полумесяцем; в трёх первых четвертях серебряные шестиугольные звёзды. В четвёртой части - герб Армении: в золотом щите червлёный коронованный лев. В золотой оконечности - герб Черкасских и Горских князей: скачущий на чёрном коне черкес, в серебряном вооружении, червлёной одежде и чёрной из меха приволоке, с чёрным копьём на правом плече..."
Прим.: Герб увенчан грузинской короной. Корона для царя Грузии Георгия XII была изготовлена в России при императоре Павле ювелирами П.Э.Теременом и Н.Г.Лихтом и выслана в Грузию в 1798 году. В 1801 году корона последнего грузинского царя была отправлена в Санкт-Петербург, где вошла в состав Российских императорских регалий. Корона имела восемь золотых дуг, сверху держава и крест из яхонтов и бриллиантов.
Царство Грузинское в таком составе никогда не существовало. В гербе просто объединены гербы кавказских владений России.
"VII. Соединённые гербы великих княжеств: Киевского, Владимирского и Новгородского, в щите, разделённом вилообразно на три части. В первой части - герб киевский: святой архистратиг Михаил в серебряном одеянии и вооружении, с пламенеющим мечом и серебряным щитом. Во второй червлёной части - герб Владимирский: золотой львиный леопард, в железной, украшенной золотом и цветными камнями, короне, держащий в правой лапе длинный серебряный крест. В третьей серебряной части - герб новгородский: два чёрные медведя, поддерживающие кресла золотые, с червлёною подушкою, на коей поставлены, крестообразно, с правой стороны скипетр, а с левой крест, над креслами золотой трисвечник с горящими свечами; в лазуревой окраине щита две серебряные, одна против другой, рыбы..."
Прим.: Герб увенчан "шапкой Мономаха"- главной короной московских князей допетровской Руси. Предание гласит, что эту регалию прислали императоры Василий и Константин великому князю киевскому Владимиру в 988 году. "Шапка" отделана сканью и собольим мехом.
"VIII. Герб великого княжества Финляндского: в червлёном щите, золотой корон ованный лев, держащий в правой лапе меч прямой, а в левой - меч выгнутый, на который опирается заднею правою лапою (лев), сопровождаемый восемью серебряными розами..."
"IX. Родовой Его Императорского Величества герб. Щит рассечённый. Вправо - герб рода Романовых: в серебряном поле червлёный гриф; держащий золотые меч и тарч, увенчанный малым орлом; на чёрной кайме восемь оторванных львиных голов, четыре золотые и четыре серебряные. Влево - герб Шлезвиг-Голштинский: щит четверочастный с особою внизу оконечностью и малым в середине щитом. В первой червлёной части - герб норвежский: золотой коронованный лев с серебряною алебардою; во второй части - герб шлезвигский: два лазуровые леопардные льва; в третьей червлёной части - герб голштинский: пересечённый малый щит, серебряный и червлёный; вокруг оного серебряный, разрезанный на три части, лист крапивы и три серебряные гвоздя с концами к углам щита; в четвёртой части - герб стормарнский: серебряный лебедь с чёрными лапами и золотою на шее короною; в червлёной оконечности - герб дитмарсенский: золотой с поднятым мечом всадник на серебряном коне, покрытом чёрной тканью, средний малый щит также рассечённый: в правой половине герб ольденбургский - на золотом поле два червлёные пояса; в левой - герб дельменгорстский - в лазуревом поле золотой, с острым внизу концом крест. Этот малый щит увенчан велико-герцогскою короною, а весь щит - королевскою. "
Над сенью главного щита помещались шесть щитов:
1. Княжества и области Великороссийские (гербы
- псковский: в лазуревом поле идущий барс, сверху выходящая божья десница;
- смоленский,
- тверской: в червлёном поле золотой трон, на нём царская на зелёной подушке корона;
- югорский: в серебряном поле выходящие из лазуревых облаков руки в червлёной одежде, держащие серебряные копья:
- нижегородский: в серебряном поле червлёный олень;
- рязанский: в золотом поле стоящий князь с мечом и ножнами;
- ростовский: в червлёном поле серебряный олень с золотым ошейником;
- ярославский: в серебряном поле чёрный медведь с золотой алебардой;
- белозерский: в лазуревом поле две серебряные рыбы с косой крест под серебряным же полумесяцем, в главе справа золотой крест с шариками на концах (Белозерское княжество, одно из старейших на русском Севере, стало вассалом Москвы в 1238 году);
- удорский: в чёрном поле серебряная лисица с червлёными глазами и языком.)
2. Княжества и области Юго-Западные (гербы
- волынский: в червлёном поле серебряный вольный крест;
- подольский: в лазуревом поле под серебряным крестом золотое солнце;
- черниговский: в серебряном поле чёрный коронованный орёл, держащий в левой лапе длинный золотой крест.)
3. Княжества и области белорусские и литовские (гербы
- литовский: в червлёном поле серебряный всадник с мечом на серебряном коне, покрытом червлёным ковром с золотой каймой, на щите всадника восьмиконечный крест;
- белостокский: щит рассечён, в первом червлёном поле выходящий серебряный орёл, во втором золотом поле лазуревый всадник с мечом на чёрном коне, покрытом червлёным ковром с золотой каймой, на круглом серебряном щите всадника червлёный восьмиконечный крест;
- самогитский: в золотом поле чёрный медведь с червлёными глазами и языком;
- полоцкий: в серебряном поле всадник в чёрном вооружении на чёрном коне, покрытом червлёным ковром с золотой каймой, держащий червлёный меч с золотой рукоятью, на серебряном щите всадника восьмиконечный крест;
- витебский: в червлёном поле всадник с мечом на коне, на щите всадника восьмиконечный крест;
- мстиславский: в серебряном поле червлёный волк головой влево.)
4. Области прибалтийские (гербы
- эстляндский: в золотом поле три лазуревых леопардовых льва;
- лифляндский,
- курляндский и семигальский,
- карельский: в червлёном поле две выходящие руки в серебряных латах, держащие серебряные мечи.)
5. Северо-восточные области (гербы
- пермский,
- вятский: в золотом поле выходящая вправо из лазуревых облаков в червлёной одежде рука, держащая червлёный же натянутый лук со стрелою; в правом углу червлёный с шариками крест;
- болгарский: в зелёном поле, разделённым белым крестом, серебряный идущий агнец с красной хоругвью, древко золотое;
- обдорский: в серебряном поле чёрная лисица с червлёными глазами и языком;
- кондинский: в зелёном поле дикий человек с дубовым поясом и венком, держащий серебряную булаву.)
6. Туркестан (в золотом щите чёрный идущий единорог с красными глазами, языком и рогом).
Большой герб Российской империи (1857 г.)
Описание:
Большой государственный герб Российской империи введен 11 апреля 1857 года по указу императора Александра II. Большой герб России, как и в идеи Павла I, отражает в себе символ единства и могущества России. В нем отражена древняя традиция изображать вокруг двуглавого орла гербы территорий, входящих в состав русского государства. Это сходно с идеей объединений русских княжеств вокруг Москвы.
В центре Большого государственного герба помещен французский щит с золотым полем, на котором изображен двуглавый орел. Сам орел черного цвета, увенчан тремя императорскими коронами, которые соединены голубой лентой: две малых увенчивают голову, большая расположена между головами и возвышается над ними; в лапах скипетр и держава; на груди изображен “герб Московский: в червленом золотыми краями щите святой великомученик и победоносец Георгий в серебряном вооружении и лазоревой приволке на серебряном коне...”. Щит, на котором изображен орел, сверху увенчан шлемом святого великого князя Александра Невского, вокруг главного щита - цепь и орден святого Андрея Первозванного. По сторонам щита расположены щитодержатели: с правой стороны (с левой от зрителя) - святой Архистратиг Михаил, с левой - Архангел Гавриил. Центральная часть объединяется под сенью большой императорской короны и государственной хоругвью над ней. Слева и справа от государственной хоругви, на одной горизонтальной линии с ней расположены шесть щитов с соединенными гербами княжеств и волостей - три справа и три слева от хоругви, создающие почти целый полукруг. Девять щитов, увенчанных коронами с гербами Великих княжеств и царств и гербом Его Императорского Величества, составляют продолжение и большую часть того круга, который начали соединенные гербы княжеств и волостей. Гербы таковы (против часовой стрелки): Герб Астраханского царства, герб Сибирского царства, Родовой герб Его Императорского Величества, соединенные гербы Великих княжеств, герб Великого княжества Финляндского, герб Херсониса-Таврического (так в книге - В.Л.) , герб Польского царства, герб Казанского царства.
Верхние шесть щитов расположены следующим образом (слева направо): соединенные гербы княжеств и областей Великороссийских, соединенные гербы княжеств и областей Юго-Западных, соединенные гербы Прибалтийских областей и герб Туркестанский.
В тоже время были приняты Средний и Малый государственные гербы. Средний государственный герб представлял собой то же, что и Большой, но без государственных хоругвей и шести гербов над сенью; Малый - то же, что и Средний, но без сени, изображений святых и родового герба Его Императорского Величества.
Полный герб Всероссийской империи (1800 г.)
Отсутствие законно утвержденного Большого герба, а также изменения, произошедшие в титуле и в Государственном гербе, побудили Павла I дать в 1800 году указание приступить к разработке полного герба империи.
Руководителем работы Император назначил О.П. Козодавлева, положительно зарекомендовавшего себя оперативностью в подготовке первых томов "Дворянского гербовника". Проект "Полного герба Всероссийской империи" был представлен директором Герольдии "на благоусмотрение" Императора 13 октября 1800 г. Но только 16 декабря Павел I утвердил его собственноручным подписанием.
Не взирая на монаршее утверждение, "Полный герб" остался неопубликованным. Причиной этому ряд исследователей считают скоропостижную смерть Павла I. Уже через четыре дня после смерти Павла, Александр I опубликовал манифест, в котором он, по существу, отказался от звания Магистра Ордена. А еще через месяц (26 апреля) был восстановлен прежний государственный герб, уже без мальтийских атрибутов. О "Полном гербе" практически забыли, да так прочно, что в течении более 100 лет источники Российской геральдики (в том числе А. Б. Лакиер и П. П. Винклер) не упоминали его.
Только в 1911 г. В. К. Лукомскии сообщил о существовании "Полного герба". Примечательно, что исследователь обнаружил его, изучая архивы с целью подготовки материала в составе издания "История правительствующего Сената за 200 лет". Открытие буквально потрясло В. К. Лукомского. "И этот величественный по красоте акт, не имеющий ничего равного в этой области, оставался до сих пор неизвестным" - восклицал он.
Сразу за щитом находится Мальтийский крест; белые концы его выдаются за пределы шита. Мальтийская корона над этим крестом отсутствует. Над шитом возвышается золотой открытый дворянский шлем с красной подкладкой, сопровождаемый красно-золотым налетом. Шлем увенчан золотой императорской короной, которую поддерживают два архангела: Михаил с огненным мечом ("яко Защититель") и Гавриил с лилией ("яко Благовеститель"). Под оконечностью щита видна часть цепи ордена Андрея Первозванного. За щитом и ангелами находятся два накрест стоящие знамени: одно с государственным гербом, другое - с одноглавым орлом.
Фоном для всего этого изображения является императорская мантия, выходящая из-под золотого балдахина (купола), увенчанного золотой императорской короной. Наружная сторона мантии украшена маленькими государственными гербами; по внутренней стороне ее разбросаны хвостики горностая. Наличие коронованного шлема и налета над щитом является явным заимствованием из западноевропейской геральдики.: для российской государственной эмблематики они не были характерны. То же самое можно было бы сказать и об архангелах. Действительно, щитодержатели в российской территориальной геральдике до сих пор практически не встречались (за исключением примеров из практики Остзатского края). Однако, на российских географических картах и предметах искусства ХVIII в. можно видеть многочисленные изображения, в которых государственный герб (непосредственно или в составе общий композиции) осенялся небесными силами.
Поддерживание с архангелами императорской короны в "Полном гербе" также можно расценивать как благословение высших сил. Перемещение же ангелов из положения "над гербом" к самому щиту вряд ли можно считать примером простого заимствования. Знамена ("стандарты") появляются в составе герба впервые.
Для удобства нахождения титульных гербов на большом прямоугольном щите приведена схема их расположения (стр. 19). Описания даны в пересказе, но буквенные и цифровые обозначения, названия гербов также соответствуют оригиналу, за исключением № 35, представляющего центральный щит.
А. Киевский. В голубом поле белый архангел Михаил "с пламенным мечом в правой руке". На рисунке меч белый с золотой рукоятью. Гербовый щит венчает на красной подкладке золотая корона, названная "царской".
В. Владимирский. В красном поле желтый лев в короне держит "продолговатый серебряный крест". На рисунке крест черный. Щит увенчан такой же короной, как в предыдущем случае.
С. Новгородский. В серебряном поле черные медведи около кресла с красной подушкой. Медведи держат золотые скипетр и крест. На рисунке их цвет не отличается от цвета медведей и подсвечника. В оконечности щита четыре серебряные рыбы в голубом поле. Корона, венчающая щит, аналогична предыдущим.
D. Казанский. В серебряном поле на зеленой земле черный дракон с короной; красные крылья подняты вверх. Щит увенчан "золотой короной о пяти остроконечных зубцах".
Е. Астраханский. В голубом поле золотая корона и серебряная сабля с золотой рукоятью. Корона над щитом такая же, как в предыдущем случае.
F. Сибирский. В серебряном "горностаевом" поле два черных соболя, держащие в лапах золотой лук, стрелы и "золотую корону о пяти зубцах". На рисунке эта корона темная. Корона над щитом аналогична предыдущим.
G. Таврический. В золотом щите императорский черный орел; в голубом щите на его груди -золотой тройной крест. Корона над щитом- золотая пятизубцовая с зеленой "накрышкой".
Н. Герцогство Голстинское. На пятичастный щит наложен четырехчастный щиток. Пояснения см. ниже. Шит увенчан герцогской короной, отороченной горностаевым мехом, с золотыми дугами, украшенными жемчугом, с красной подкладкой и золотой державой наверху (т. е. "яблоком" с крестом).
1. Псковский. В красном поле 'тигр в природном цвете". Сверху из серебряного облака видна "рука, которая передними двумя плацами указывает на тигра". На рисунке изображен пятнистый зверь (леопард?). Вытянутые пальцы -большой и указательный.
2. Смоленский. В серебряном поле на зеленой земле черная пушка, "на лафете которой стоит райская птица".
3. Литовский. В голубом поле серебряный рыцарь на белом коне с саблей и щитом, на котором -золотой крест.
4. Волынский. В золотом поле императорский черный орел; на его груди в золотом щитке - красный "осьмиугольный крест". На рисунке четырехконечный крест из широких перекладин.
5. Подольский. В золотом поле императорский черный орел; на его груди в голубом щите- золотое солнце с 16-тю лучами и "осьмиугольный" крест. На рисунке ест, аналогичный предыдущему.
6. Эстляндский. В золотом поле три голубых льва с золотыми коронами.
7. Лифляндский. В голубом поле серебряный гриф. В правой передней лапе - по описанию, золотой меч. На рисунке - лезвие меча белое, рукоять золотая. На левом плече щит черного цвета с золотой окантовкой; на щите -золотая буква "К".
8. Курляндский. В четырехчастном щите в серебряных полях - красные львы с коронами; в голубых полях - передние половины оленей "в природном цвете" с герцогскими золотыми коронами.
9. Самогитский. В серебряном поле черный медведь, "оборотивший голову в правую сторону".
10. Корельский. В красном поле две руки в стальных латах, держащие одинаковые сабли. Между руками две княжеские короны. На рисунке две, так называемые, "княжеские шапки" с красным верхом, отороченные внизу горностаевым мехом; верхняя шапка больше нижней.
11. Тверской. В красном поле золотой табурет с зеленой подушкой, на которой лежит "золотой дворянский венец".
12. Югорский. В серебряном поле из голубых облаков видны две руки, держащие лики крест на крест.
13. Пермский. В красном поле белый медведь несет на спине золотые Евангелие и крест.
14. Вятский. В золотом поле из белого облака выходит рука, держащая золотой лук со стрелой; в верхнем левом (от зрителя) углу красный крест.
15. Болгарский. В зеленом поле белый агнец с золотой аурой над головой; правой лапой держит красную хоругвь на золотом древке.
16. Нижегородский. ("Новгородский Низовской земли"). В белом поле красный олень с черными рогами и "ногами" (на рисунке копытами).
17. Черниговский. В серебряном поле черный орел с короной; в левой лапе держит перед собой длинный золотой крест. На рисунке корона золотая.
18. Рязанский. В золотом поле на зеленой земле "князь" в красной мантии и синей одежде; в правой руке обнаженный меч.
19. Полоцкий. В верхней части в золотом поле восходящий черный императорский орел. В нижней части в серебряном поле "рыцарь в латах" (на рисунке - синего цвета) " на темно-гнедом коне". В правой его руке серебряный меч, в левой - красный щит с серебряным двойным крестом.
20. Ростовский. В красном поле серебряный олень с золотыми рогами, гривой и копытами.
21. Ярославский. В серебряном поле черный медведь с золотой алебардой на левом плече.
22. Белозерский. В верхней части в голубом поле серебряный полумесяц и золотой крест. В нижней части в голубом "озере" две серебряные рыбы.
23. Удорский. В черном поле серебряная лисица "оборотя голову направо". На рисунке вся лисица развернута влево от зрителя.
24. Обдорский. В серебряном поле черная лисица.
25. Кондийский. В зеленом поле " голый дикой человек" с дубиной на правом плече.
26. Витебский. В серебряном поле "на темно-гнедом коне" всадник в синем облачении; в правой руке сабля, в левой -белый щит с красной буквой "М".
27. Мстиславский. В серебряном поле красная лисица, "оборотившая голову назад".
28. Иверский. В красном поле серебряный скачущий конь; над ним две пяти-лучевые золотые звезды.
29. Карталинский. В золотом поле зеленая "огнедышащая" гора (на рисунке с красным пламенем), пронзенная двумя черными стрелами (на рисунке - наконечники и оперение - светлые).
30. Грузинский. В золотом поле на зеленой земле Святой Георгий Победоносец "на темно-гнедом коне" поражает копьем зеленого дракона; одеяние Георгия серебряное (или синее), плащ -красный.
31. Кабардинский. В голубом поле, "алый азиатский оборонительный щит, на котором находится серебряная луна". На рисунке щит коричневый, луна темная. За щитом две черные стрелы с серебряным оперением. "Между стрелами находятся три пятиугольные серебряные звезды", на рисунке они - золотые.
32. Черкасский. В красном поле на белом коне всадник в золотой одежде держит на правом плече дротик острием назад.
33. Еверский. В голубом поле "черный лев с короною на главе". На рисунке и лев и корона -золотые.
34. "Герб Державного Ордена Святого Иоанна Иерусалимского". В красном поле серебряный крест.
Описание Московской эмблемы не вынесено отдельным пунктом в перечень гербов, но фигурирует в "Геральдическом описании". В соответствии с последним, московский герб представляет в красном поле Св. Георгия (в синих по рисунку латах) на белом коне, поражающего черного дракона, лежащего на зеленой земле. Центральный щит в гербовой композиции в описании назван "Российско-Императорским гербом" Примером отличия в изображении титульных гербов, приведенных в "Полном гербе" от тех, которые были известны до составления "Манифеста", достаточно много. Так, в гербе "Царства Херсониса-Таврического", в щите, на груди орла изображен "греческий тройной крест", в то время как в гербе Таврической области, утвержденном 8 марта 1784 г. это - православный восьмиконечный крест с нижней косой перекладиной.
В Псковском гербе, утвержденном 28 мая 1781 г., над барсом (а не тигром) в голубом (а не в красном) поле из облака должна простираться ладонь открытая, а не с двумя вытянутыми и тремя поджатыми пальцами.
В Карельской эмблеме до (и после) Павловского времени между руками с саблями изображалась одна княжеская шапка (или корона), а не две. Вторая шапка большего размера, венчала шит с данной эмблемой.
В утвержденном ранее (21 сентября 1781 г.) Витебском гербе, всадник располагался в нижней части щита, (аналогично полоцкому гербу) на красно-белом полосатом поле; на овальном щите был изображен удлиненный крест. В "Полном гербе" витебский всадник занимает целиком все поле белого цвета. 4 символика и происхождение буквы "Ь" на белом французском щите - не ясны.
Мстиславский герб не был утвержден ко времени появления "Полного герба", но в гербовнике Л. Талызина (появившемся предположительно в начале 90-х годов), он представлен состоящим из двух частей, аналогично полоцком. Причем, лиса развернута не в правую, а в левую от зрителя сторону. Недоумение вызывает вид лифлянского герба: поле голубое, вместо традиционного красного; на черном (?) щитке золотая буква "К", для которой, по выражению Б. Кене, "нельзя найти никакого объяснения"; правильно изображенное серебряное лезвие меча в описании названо золотым. Перечень подобных примеров можно значительно расширить.
Наряду со старыми гербами, известными и ранее, в "Манифесте" представлены и новые гербы, до сих пор в российской геральдике не встречавшиеся. Рассмотрим только некоторые из них. Поскольку любая эмблема, входящая в Большой герб, иллюстрирует определенную часть полного титула, последующие названия представляют соответствующие фрагменты титула Павла 1. На самом почетном месте - над малым государственном гербом - возвышается родовой герб Павла I. Он представляет пяти-частный щит, увенчанный герцогской короной, с наложенным на него четырехчастным щитком. На большом щите располагаются следующие гербы:
1. Норвежский (в серебряном поле золотой коронованный лев с алебардой).
2. Шлезвигский (в золотом поле два синие некоронованные льва).
3. Голштинский, или Гольштейнский (в красном поле серебряньш щит, пересеченный узкой красной полосой; его окружают три части крапивного листа и между ними три гвоздя, расположенные остриями к щиту, части листа и гвозди - серебряного цвета).
4. Штормарский (в красном поле серебряный лебедь с золотой короной в нижней части шеи).
5. Дитмаршенский (в красном поле золотой всадник на серебряном коне с черными поводьями; в правой поднятой руке обнаженный меч). В накладном щитке два герба.
6. Ольденбургский (в золотом поле две красные широкие полосы).
7. Делыменхоргский (в голубом поле золотой крест).
В самом конце титула Павла I, а потом и Александра I, стоит определение «государь Еверский», которое более в императорских титулах не встречается. Откуда появилось и куда исчезло это «государство»? И почему, не взирая на изображение в его гербе золотого коронованного льва, в описании отмечается, что лев - черный?
В настоящее время Евер -Небольшой райцентр в нижней Саксонии. Но в ХVI-ХVII в. он был центром небольшого, но самостоятельного Еверского владения. К середине XVII в. его герб представлял желтого некоронованного льва в голубом поле Александр I относился к еверскому владению также как и его отец, т.е. как к наследственной собственности. Поэтому при вступлении на престол он включил его в императорский титул. Во время наполеоновских воин Евер отошел к Голландии (в 1807 г.), и сразу же определение «Еверский» исчезло из титула Александра.
Среди многочисленных нововведений в титуле Павла I находится определение «Князь Самогитский». Соответствующая эмблема представлена в «Полном гербе» черным медведем, стоящим в серебряном поле Определение «Самогитский неразрывно связано с другой частью титула - "Великий князь Литовский», хотя и находится от нее на значительном удалении. Не взирая на наличие в титуле двух определений, символизирующих Литву ("Великий князь Литовский" и «Князь Самогитский»), эта территория была представлена одной губернией - Литовской, созданной в 1796 г.
В 1993 году, благодаря стараниям сотрудников Российского Государственного исторического архива, "Манифест" наконец был опубликован. [Манифест о полном гербе Всероссийской империи. С - Петербург, 1993 г.].
Малый родовой герб Романовых .
Полный родовой герб Романовых .
Государственный флаг Российской империи (вторая половина XIX в., до 1893 г.)
Символика России (XVII в.)
Герб России (XVIII в.)
Малый герб Российской империи (1857 г.)
Малый герб Российской империи (1883 г.)
Герб России (1917 г.)
Mood: разговорчивое Music: Combats Radio.com
|
| Comments: 3 | |
| |
|
|
| 12.09.07 22:26 | ВСЁ О ТАТУИРОВКАХ. |
ru |
В этом разделе будет разнообразная и интересная информация. Статьи по самым разносторонним вопросам касающиеся области татуировки и пирсинга.
**********************************************************************
Японская татуировка ИРЕДЗУМИ
* * * *
Японская татуировка
По наиболее распространенной версии в V в. до н. э. татуировка была заимствована у Китая, где использовалась с XI в. до н. э. В III в. н. э. китайские путешественники, посетившие Японию, отметили в хронике Сан-куочи, что люди знатного происхождения здесь отличаются от простонародья тем, что носят на лицах рисунки. По другой теории татуировка проникла в Японию в глубокой древности благодоря Айнам жившими по соседству с японцами в период с 7000 по 250 год до н.э. Наиболее распространенная среди самих японцев легенда гласит что, мифический правитель Японии Джимму (660-585 д.н.э.) носил настолько эффективные татуировки, что восхитил царицу Сенойататару сложившую в их честь поэму.
Основную массу японских татуировок можно поделить на две части иредзуми и гаман. Первый термин означает ире-впрыскивать и дзуми-тушь, корнями уходяший в 17 век. Этот тип татуировок носили преступники, осужденные на принудительное татуирование и по отбытие срока скрывающие свое прошлое под дополнительными стилизованными мотивами. Второй же тип татуировки был призван демонстрировать мужские качества, и свидетельствовал о мужестве и терпеливости носителя. Отдельным видом татуировки можно считать особые женские татуировки какуси-боро, выполняемая путем втирания в разрезы рисовой пудры, дословно означаемая как скрытая - такая татуировка проявлялась в виде белого рисунка только во время возбуждения организма или же после купания.
Основными мотивами японских татуировок служили древние сказки и легенды связанные с морем, а основными персонажами были карпы, драконы и самураи.
Японская татуировка, как и многие другие прошла путем взлетов и падений. Пик ее популярности пришелся на эпоху Эдо, а предел падения наступил в 1868 году, после запрета изданного Мейдзи, ревностного конфуцианца. Иллюстрации, включенные в древнеяпонский эпос и басни, подтверждают, что в Японии тату было зарезервировано привилегированным классом. Вплоть до начала XVII в. деятельность японских татуировщиков не представляла художественной ценности. Они ограничивались несложными мотивами, которые копировались на протяжении многих столетий.
Благоприятный климат для бурного развития искусств, созданный историческими событиями XVII в., поспособствовал возникновению прекрасной художественной татуировки как отдельной ветви искусства. Во многом на формирование искусной татуировки оказали влияние мастера японской гравюры на дереве укийо-е. Со временем тату-мода стала обязательной в определенных общественных кругах. В начале XIX в. в крупнейшем японском городе Эдо (нынешний Токио) татуирование тела прижилось настолько, что в списке семи чудес столицы наверняка оказался бы ремесленник, не имеющий накожных рисунков.
В этот период зародилась традиция татуировок среди японских пожарных. Поскольку трудились они, как правило, голыми, все тело, за исключением лица, части рук от локтя и ниже и ног вниз от бедер, было покрыто татуировками. Получался эдакий купальный костюм, причем каждая пожарная команда имела свой фирменный тату-стиль. Торговцы рыбой рисовали на теле рыбок, проститутки - крабов (символ цепкости), профессиональные игроки - кости или карты. С помощью татуировок знаменитые японские гейши обходили запрет на демонстрацию обнаженного тела. Покрытая разноцветными узорами кожа казалась некой имитацией одежды, делая при этом женщину еще более соблазнительной. Нетатуированными в этом случае оставались только лицо, ладони и ступни. Гейшам полагалось иметь лишь постоянных клиентов, которые весьма уважительно относились к своим вторым женам, проводя с ними немало времени не только на циновках, но и в беседах и прогулках. Нередко между гейшей и ее партнером возникали сильные чувства, и тогда они татуировались вместе. Например, в знак верности друг другу на руки наносились родинки, так чтобы при сцеплении ладоней метки взаимно прикрывались большими пальцами рук. Накалывались имена возлюбленных, сопровождающиеся иероглифом иноти - судьба, что по-русски можно трактовать как любовь до гроба.
Популярность татуировки росла и благодаря известным драматическим актерам, которые увидели в ней новый способ достижения экспрессии на сцене. В конце XVIII в. одной из наиболее красивых татуировок мог похвастаться выдающийся актер Накамура Утаэмон IV. По примеру актеров мода на татуировки постепенно начала овладевать и некоторыми кругами японской аристократии. Период на рубеже XVIII - XIX веков считается золотым в истории японского тату. Мотивы росписи стали не только украшением тела, но и предметом для размышлений.
Формированию искусной японской татуировки в наибольшей мере имели отношение достижения мастеров укийо-е. Чаще всего мотивами татуировок были дракон и карп. Обретение татуировкой популярности и ее возведение в ранг искусства обусловили высокий престиж наиболее популярных японских татуировщиков, которых называли хори. Это название происходит от главного «хору», который означает действие «нанесения гравировки» или «копки», в то время как понятие «хори-моно» соответствует слову «татуировка». Еще и сегодня в Японии помнят имена знаменитых мастеров татуировки периода Эдо. К числу их относят: Хори Июуа, Каракуса-Гонта, Кон Кондзиро, Накамон, Кането, Яккозеи, Дарумакин, Ику. До наших дней выдающиеся современные специалисты хори-моно отказываются использовать электрическую машинку нанесения татуировок.
Наиболее бросающаяся в глаза черта японской татуировки – это ее обширность. Татуировка, которая последовательно на протяжении нескольких лет выполнялась человеку, могла привести к возникновению композиции в форме «кимоно» или «распахнутого плаща». Такая татуировка носит название полной и плотно покрывает торс, оставляя незаполненным пространство по центру груди и живота. В верхней части она достигает локтей, заполняя предплечья, в нижней заканчивается на бедрах.
Характерные черты японской татуировки:
- асимметрия в отличие от классической татуировки маори с Новой Зеландии и часто бессмысленно разбросанных мотивов в европейской татуировке преступников;
- четкое выявление ведущих мотивов; - введение мелких мотивов, которые иногда оплетают ведущие -мотивы и плотно заполняют поверхность тела; - повторение мелких мотивов;
- фигурность ведущих мотивов, а второплановые мотивы, как и в племенных сообществах, геометрические;
- обведение большинства мотивов декоративным контуром; старые мастера считали кромки композиции наиболее ценными местами и оттеняли их;
- заполнение поверхности мотивов интенсивным цветом;
- богатое колористическое разнообразие;
- использование для выразительности татуировки знаний пластической анатомии человека, мышцы во время напряжения и расслабления как бы придают композиции движение, делая ее очень экспрессивной.
- соски и пупок издавна использовались не для выражения иронии или сексуальности, что было характерно европейской татуировке у преступников, а как элементы мотивов – в качестве глаза дракона и т.п.;
- динамичность некоторых композиций и в то же время статичная трактовка других;
- разработка деталей большинства композиций и мотивов перед началом работы, либо копирование их, хотя сегодня допускают и реализацию идеи клиента;
- завершение композиции путем заполнения мест на кромках геометрическим орнаментом, либо надписями.
Тематика японской татуировки изобилует разнообразными мотивами, которые можно разделить на четыре группы: флора, фауна, религиозные и мифологические мотивы, связанные с необыкновенными приключениями героев:
Хризантема, некогда атрибут микадо, позже – символ настойчивости и решительности.
Пион – символ богатства и успеха в жизни.
Цветок сакуры - у которой лепестки опадают даже при легком дуновении точно так же безропотно, как и самурай отдает жизнь за своего господина - это символ времени и непрочности бытия.
Лист клена - несущий тоже значение, что красная роза в Европе.
Дракон - символизирует власть и силу, и одновременно объединяющий огонь и воду.
Карп - символизирует мужество, отвагу, стоицизм.
Тигр – символ бесстрашия.
Особое место занимают разнообразные морские и вообще водные мотивы, что объясняется просто: жизнь многих японцев место связана с морем. По этой причине в японской татуировке часто рядом с водными созданиями появляется мотив волны, служащий в качестве фона и выявления фактуры тела. Иногда он диктует стилистическое своеобразие. В японской татуировке нашла себе место также многочисленная группа народных героев, святых, самураев и монахов, куртизанок, гейш, актеров театра кабуки, борцов сумо и т.д.
Причем воплощаются портреты личностей всегда под углом «три четверти» и никогда – фронтально. Значительное число мотивов японской татуировки по происхождению китайское, в том числе дракон, тигр, хризантема и пион. Во время работы татуировщики пользуются палочками из бамбука с прикрепленными к ним иглами.
Для нанесения рисунка используются от одной до четырех иголок, для заполнения поверхности рисунка – комплект из тридцати иголок в форме пучка. Эта связка иголок называется «хари». В процессе выполнения японской татуировки выделяют пять фаз:
Первая фаза («судзи») - основана на нанесении на кожу эскиза мотива и всей композиции при помощи черной туши или же специального красителя, который прочно удерживается на коже. Для выполнения этой работы достаточно одного сеанса.
Вторая фаза – выделение и закрепление контура инструментом с закрепленным на нем от одной до четырех иголок, которые погружают в очень густую черную тушь.
Третья фаза - основана на накалывании кожи большим количеством иголок, собранных в пучок. Это позволяет достичь нужного наполнения композиции цветом и тона.
Четвертая фаза «тсуки-хари» («тсуки» - пробивать и «хари» - связка иголок) - состоит в неглубоком накалывании небольшим количеством иголок значительных фрагментов поверхности тела без его оттенивания. Иголки вбиваются в кожу при помощи легких ударов основанием ладони, после чего иглы дополнительно вдавливаются в тело.
Пятая фаза заключается в том, что во время накалывания кожи руке придается незначительный замах. Глубина накалывания при этом точно контролируется. Применение этой техники позволяет достигнуть наилучших эффектов при оттенивании поверхности композиции. Эта процедура наименее болезненная, поскольку тщательно контролируется, и в то же время наиболее сложная технически.
Японские татуировщики используют преимущественно черный и красный пигменты, реже – бронзовый и совсем редко – зеленый и желтый. После каждой процедуры нанесения татуировки клиент обязан принять ванну. Это улучшает самочувствие и делает татуировку более эффективной. Людей с только что сделанной татуировкой предостерегают от употребления алкоголя, поскольку алкоголь в сочетании с только что проведенным накалыванием кожи может привести к отравлению организма.
В современной Японии обладание татуировкой в целом оценивается негативно; в создании рядового японца татуировка является символом принадлежности к преступному миру, представителей которого в Японии называют якудза. Обладание татуировкой может помешать, например, сделать профессиональную карьеру, наиболее показательной в этом смысле является среда врачей. Татуированного врача не примет на работу ни одна клиника. Преступники якудза, организованные в банды, используют татуировку, у них она выполняет двойную функцию. Функцию идентификации: представитель якудзы узнает другого участника банды по татуировке. И функцию солидарности, укрепляя связи в рамках преступной группировки. Обратим внимание читателя на ритуал, который связывает членов якудзы с татуировкой. После нанесения татуировки они подвергаются церемонии исключения из числа участников нормального общества и автоматического присоединения к замкнутой общественной группе. С этого момента представитель якудзы уже не может жениться на женщине, происходящей из «хорошей» семьи, его не примут на работу в учреждение, если только оно не находится под контролем преступного мира. Чаще других участники якудзы прибегают к мотивам, почерпнутым из иконографии, размещенной на картах, которые предназначены для азартной игры «хана-фуна» или «красное-черное». Этой игре якудза страстно отдается с незапамятных времен. Среди связанных с этой игрой мотивов наиболее излюбленными являются цветок черешни и лист клена, использованные с использованием красного и черного цветов. К числу других мотивов, часто используемых якудзой, принадлежат образы буддийских героев – таких, как мускулистый Нио Фудо – опекун преступного мира. Для якудзы они являются символами мужества и жестокости, то есть тех характерологических черт, которыми должны выделяться гангстеры. В то же время члены якудзы избегают украшать свое тело мотивами, представляющими женские божества – Каннон либо Бентен, которые часто появляются на спинах представителей иных общественных групп.
Этническая татуировка
* * * *
Великий ученый - этнограф Н. Н. Миклуха-Маклай путешествуя по островам Тихого океана в середине ХIX века собрал и обобщил богатый материал касающийся обычаев обитателей островов Новой Гвинеи, Индонезии, Микронезии, Меланезии Австралии. Зарисовки, сделанные им, открывают нам мир узоров, татуировок местных племен покрывавших татуировкой различные части тела: лицо, шею, грудь, спину, ягодицы, ноги.
Достаточно интересными, на наш взгляд, являются обычаи украшать свое тело у ряда племен Южной Америки, и в частности у индейцев племени кадиувео (Бразилия). Индейцы практиковали подкожную татуировку, вплоть до начала ХХ века, по крайней мере женщины. Исполняла татуировки как правило старая женщина. Она намечала углем основные линии узора, а затем накалывала его колючкой кактуса или другого растения, или же рыбьей костью. Сажа смешанная со слюной, либо зола некоторых видов пальм - вот и весь несложный набор красящих веществ. Кадиувео покрывали татуировкой все тело и лицо, причем нередко на правую и левую половину тела наносился разный узор. Татуировка имела социальное значение - она указывала на принадлежность женщины к той или иной общественной группе. Так женщины племени гулупи после замужества покрывают себе щеки синими полосами и ромбами; женщины племени мака наносят сходную татуировку на подбородок и нос при наступлении половой зрелости.
Характерна для примера татуировка азиатских эскимосов - обычай бывший еще в тридцатые годы нашего столетия весьма распространенным среди местного населения. Узоры являлись общепринятым украшением. Татуировка наносилась девушкам с наступлением половой зрелости, до замужества.Неузорная татуировка, татуировка простыми линиями посей день наносится на заболевшие члены с медицинской целью как женщинам, так и мужчинам.У мужчин встречаются на щеках, у углов рта кружки или полукружки, короткие линии на висках, фигурки человека на лбу над бровями. Татуировка женщин гораздо богаче и разнообразнее. Обычно на подбородке, от нижней губы идут три, пять, семь двойных, реже тройных линий подобно тому, как это встречается у аляскинских эскимосов. Часто две параллельные линии нанесены на лбу между бровями, спускаясь вниз по обе стороны носа. Значительно сложнее татуировка щек. Как правило, правую щеку покрывает татуировка более сложная, левую - более простая. В некоторых случаях татуировка покрывает только одну щеку. Техника эскимосской татуировки проста. Она выполнялась продергиванием под кожей нитки, натертой сажей. Самая сложная татуировка опытной женщиной выполнялась в течение одного, реже двух дней.
Первые сведения татуировке хантов и манси - представителей финно-угорских народностей, относятся к началу XVIII века. До сих пор остается неясным социальное значение татуировки. Оно оставалось тайной женщин. У ханты и манси женщины скрывали значение татуировки даже от своих родственников мужчин. О времени нанесения татуировки сведения противоречивы. По одним данным, она производилась в детстве, по другим - с наступлением зрелости, по третьим - в пожилом возрасте, при заболеваниях, иногда - перед смертью. Сюжеты рисунков и их значение у мужчин и женщин не всегда совпадали. В то время, как мужчины наносили на тело знак принадлежности к роду, а позднее, в связи с разложением рода, - семейный знак, заменявший подпись, женщины чаще покрывали себя фигурами орнаментального характера, а так же наносили на кисть руки изображение птицы, с которым были связаны представления религиозного характера. Трудно дать однозначный ответ в ходе самостоятельной эволюции или, заимствуя друг у друга, но рано или поздно обряд татуирования своего тела приняли практически все племена человечества, кроме, может быть индоевропейцев и арийцев.
Так, в средние века многие ремесленники и цеховые выводили на своем теле знаки своих цехов - обычай, сохранившийся, как говорят, к концу XIX века где-то во Франции, Германии и Италии. Пилигримы побывавшие в Иерусалиме, несмотря на запрещения католического духовенства, так же имели обычай выжигать на себе на какой либо части тела, особенно на руке, изображение креста. В Японии искусство татуировки называют иначе - ирэдзуми, и уходит оно своими корнями в глубокую древность. Считается, что привычку к украшательству японцы переняли от древних обитателей Японского архипелага - айнов. И в те времена татуировка носила в основном ритуальный характер. Вытатуированными крестами и полосами метили, например, касту неприкасаемых, а также преступников. К концу XVII века татуировка осталась лишь как элемент декоративности.
История татуировки
* * * *
История татуировки: 4 тату-тысячелетия
Трудно сказать, когда именно человек впервые нанес рисунок на свою кожу. Но доподлинно известно, что история татуировки насчитывает не менее 4 000 лет. Самые древние татуировки найдены при раскопках египетских пирамид. Мумиям около четырех тысяч лет, но рисунки на высохшей коже хорошо различимы. Однако, появилась татуировка гораздо раньше - при первобытнообщинном строе. Она служила не только украшением, но и знаком племени, рода, тотема, указывала социальную принадлежность ее обладателя, а кроме того, наделялась определенной магической силой. Причины возникновения обычая татуировки тоже не совсем ясны. По одной теории - это логический прогресс от естественных повреждений кожи, случайно полученных людьми Каменного Века. Раны и кровоподтеки сливались в причудливые шрамы, отличавшие их носителя от соплеменников в выгодную сторону, как храброго воина и удачливого охотника. Со временем первобытные семьи разрастались, объединялись в маленькие организованные общины и на кожу уже специально наносились отметины, имеющие специфическое значение в пределах определенной общественной группы. Происходило это в конце Ледникового периода...
Глубоки исторические корни, тату-география не менее внушительна. Различные виды татуировок практиковались у светлокожих народов всего мира, а у темнокожих заменялись рубцеванием. Татуировались все - разные племена Европы и Азии, индейцы Северной и Южной Америки и, конечно, жители Океании. Именно индейские племена Индонезии и Полинезии, где практика тату непрерывно передается из поколения в поколение, служат лучшим антропологическим доказательством социальной значимости татуировок. Едва ли не все стороны жизни этих людей связаны с тату - от рождения до смерти,- и уж, конечно, нет такой части тела, над которой не потрудился бы местный художник.
Лицо - всегда на виду. Поэтому именно лицо украшается в первую очередь. Племена Майори из Новой Зеландии носят на лицах маскообразные татуировки - Моко. Эти удивительные хитросплетения узоров служат и постоянной боевой раскраской, и показателем доблести и общественного положения их обладателей. По местным обычаям, если у погибшего воина на лице была маска Моко, он удостаивался высшей почести- его голову отрезали и хранили , как реликвию племени. А трупы нераскрашенных воинов оставляли на растерзание диким животным. Образцы Моко так индивидуальны, что зачастую использовались в качестве личной подписи или отпечатков пальцев. В начале прошлого века, продав свои земли английским миссионерам, Майори, подписывая "купчую", тщательно изображали точную копию своей маски Моко. Женщины японских аборигенов Айну татуировкой на лице обозначали свое семейное положение. По узорам на губах, щеках и веках можно было определить, замужем ли женщина и сколько у нее детей. Так и у других народов обилие узоров на теле женщины символизировало ее выносливость и плодовитость. А некоторых местах ситуация с женскими тату доходила до крайности: на атолле Нукуро детей, рожденных нетатуированными женщинами, убивали при рождении.
Татуировка связана и с так называемыми "переходными" обрядами, будь то посвящение юноши в зрелые мужчины или переселение из этой жизни в загробный мир. К примеру, племена Диак с острова Борнео верили, что в местном раю- “Апо-Кезио” всё приобретает новые качества, противоположные земным: светлое становится темным, сладкое- горьким и т.д. поэтому изобретательные и предусмотрительные диакцы татуировались в наиболее темные оттенки. Видоизменившись после смерти, татуировки становились светлыми и сияющими, и этого света хватало, чтобы благополучно провести их обладателя через темную пропасть между землей и “Апо-Кезио”.
Кроме того, у разных народов татуировки наделялись самыми разнообразными магическими свойствами: детей оберегали от родительского гнева, взрослых защищали в бою и на охоте, стариков хранили от болезней. Однако магия тату использовалась не только "дикарями". В XVIII-XIX веках британские моряки изображали на своих спинах огромные распятия в надежде, что это оградит их от телесных наказаний, широко практиковавшихся в английском флоте. У арабов самым надежным защитным талисманом считалась татуировка с цитатами из Корана.
Во всех приведенных примерах татуировка, так или иначе, повышала социальный статус ее обладателя. Но в некоторых случаях она служила и наказанием. В японской провинции Чукудзен периода Эдо (1603-1867гг) в качестве кары за первое преступление разбойникам наносили горизонтальную линию через лоб, за второе- дугообразную, а за третье- еще одну. В итоге получалась композиция, составляющая иероглиф ИНУ - "собака". В древнем Китае одним из Пяти Классических Наказаний тоже была татуировка на лице. Так же метили рабов и военнопленных , затрудняя им побег и облегчая их опознание. И греки, и римляне использовали тату для подобных целей, а испанские конкистадоры продолжили эту практику в Мексике и Никарагуа. Уже в нашем столетии, во время Первой Мировой, в Британии татуировкой "D" метили дезертиров, в Германии- выбивали номера жертвам концлагерей, да и что скрывать, у нас в Союзе в режимных лагерях практиковалось то же самое...
А ведь в древней Европе татуировки были во всеобщем употреблении среди греков и галлов, бриттов и фракийцев, германцев и славян. Праславяне, наши предки, для нанесения татуировок пользовались глиняными штампами или печатями-пинтадерами. Эти своеобразные прессы с элементами орнамента позволяли покрыть всё тело сплошным ромбо-меандровым ковровым узором, крайне необходимым в магических ритуалах древнего культа плодородия.
К сожалению, с распространением христианства обычай татуировки стал безжалостно искореняться, как составная часть языческих обрядов, и практически угас. Тем более, что в Ветхом Завете сказано ясно: "Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмена." Запрет был настолько суровым, что татуировка не практиковалась среди европейцев вплоть до XVIII века. Но, по иронии судьбы, когда христианские миссионеры отправлялись в дальние страны обращать в свою веру "дикие" племена, моряки с их кораблей обзаводились там шикарными татуировками на память о путешествиях. Печально известный капитан Джеймс Кук внес наиболее весомый вклад в дело возрождения татуировок в Европе. Вернувшись из плавания в 1769 году, он привез с Таити не только само слово "tattoo", но и "Великого Омаи", сплошь истатуированного полинезийца, ставшего сенсацией- первой живой тату - галереей. И вскоре ни одно уважающее себя представление, ярмарка или бродячий цирк не обходились без участия "знатного дикаря". К концу XIX века мода на аборигенов спала, вместо них на ярмарках стали выступать сами американцы и европейцы. Например, некая леди Виола щеголяла портретами шести американских президентов, Чарли Чаплина и многих других знаменитостей, вызывая восторги толпы уже нашего столетия... Но, хотя обыватели и любили поглазеть на разукрашеных циркачей, сами они отнюдь не спешили татуироваться. Это была привилегия моряков, горняков, литейщиков и других подобных "профсоюзов", использовавших татуировку как символ братства, солидарности, верности традициям. Современная популярность тату на Западе многим обязана именно им. Вместе с тем, они же в ответе за творческий застой в западной татуировке XIX-начала XX века. Скудное воображение и сомнительный художественный вкус основных заказчиков привели к ограничению тату-"репертуара" морской тематикой, пошловатой сентиментальщиной и банальными афоризмами. Как ни печально, факт остается фактом - цивилизация низвела древнее искусство до уровня дешевого ширпотреба. Отсутствие спроса на достойную продукцию расхолаживало татуировщиков, лишало стимула к творчеству и новым стилистическим разработкам.
А ведь именно тогда, в 1891 году, американец О'Рейли изобрел электрическую татуировочную машинку, заменившую всевозможные самодельные инструменты и приспособления. Но даже технический прогресс не сдвинул дело с мертвой точки. Всю первую половину XX века и Европа и Америка ходили со стандартным набором незамысловатых лубочных картинок. И только благодаря мощному всплеску молодежной культуры 50 - 60-х годов появилось новое поколение татуировщиков, творческие амбиции и смелые эксперименты которых вновь возвели тату в ранг искусства. Они широко заимствовали традиционные образы других культур - Дальнего Востока, Полинезии, американских индейцев, - создавая захватывающие гибриды, новые стили, школы и направления.
Как возник термин "ТАТУИРОВКА"?
* * * *
Любопытно, что в то время как начало украшения тела теряется во мраке человеческой истории, сам термин «татуировка» был лишь
относительно недавно вошел в обиход и языки Европы, а, например, в Японии для этого типа художественного творчества название существовало еще в средние века.
Термин был заимствован из полинезийского языка, на таитянском диалекте слово «татау» обозначает рисунок. И сделал это выдающийся английский путешественник Джеймс Кук. Он употребил его в отчете о путешествии вокруг света, опубликованном в 1773 году. До этого татуировка в Европе была способом украшения и идентификации человеческого тела и не выделялась отдельным названием. Употребляемые до того термины идентифицировали ее с другими техниками непосредственного украшения и обозначения человеческого тела либо являлись заимствованиями из жаргона различных общественных групп. Приведем перечень наиболее любопытных обозначений татуировки, которые в прошлом применялись на территории Западной Европы.
«signum» и «stigma» — эти слова известны из литературы Древнего Рима, слово «stygmat» встречается в Библии, изданной Лютером в 1534 году, «grafism» — у Дж.Казановы. «hieroglif» —так писал в «Свадьбе Фигаро» П.К.Бомарше. Слова «знак», «отпечаток» встре-
чаются в романе «Отверженные» В.Гюго. Кроме этих терминов вплоть до конца XVIII века на территории Западной Европы достаточно широко употреблялось названия: «вырезанный рисунок» и французский термин «piguage», автором которого был маркиз Л. де Монкальм (1712—1759 г.г.), лично знакомый с обычаями тогдашних индейцев Канады. А вообще на европейском континенте татуированных чаще всего обозначали словом «раскрашенный» либо «отмеченный пунктиром». Голландцы называли процесс татуирования «prikschildern » или «stechmalen», что в переводе означает «рисование накалыванием». Англичане употребляли слова «punctures» и «punctation», испанцы- “pintados”.
После употребления термина «татуировка» Куком он не сразу был принят в качестве главенствующего по отношению к одному и тому же способу украшения тела у разных народов земного шара. Поначалу слово «татуировка» связывалось с процедурой, выполняемой на Таити.
В нынешнем смысле термин «татуировка» постепенно распространялся в большинстве европейских государств, приспосабливаясь к различным языкам и заполняя нишу в лексике точным обозначением предмета, о котором идет речь. Само же понятие «татуировка», которое охватывало уже все разновидности данного явления во всем мире, впервые попало в «Словарь медицины», подготовленный бельгийцем П. Нистеном в 1856 году. Затем Э. Литтре ввел его в «Большой словарь французского языка».
Феномен клеймения
* * * *
В рамках культуры как системы понятий и ценностей, построенной человеком и наполненной им же определенным смыслом возникло, развивалось и постепенно угасало такое явление, как клеймение. Упоминают о нем отнюдь не только исторические документы, "официальные" источники, но и художественные документы. Так, на страницах романа А.Дюма "Три мушкетера" читаем: "…При этом сильном и резком движении батист разорвался, обнажив ее плечи, и на одном прекрасном, белоснежном, круглом плече Д'Артаньян с невыразимым ужасом увидел цветок лилии, неизгладимое клеймо, налагаемое позорящей рукой палача" . В поэме "Кому на Руси жить хорошо" Некрасов, желая ярче обрисовать несчастную судьбу старика, пишет, что его "клейменным, каторжным честил родной сынок" . А выражение "заклеймить позором" хотя и является несколько архаичным, но употребляется и по сей день достаточно широко.
Клеймо, без сомнения, является довольно своеобразным идентификационным признаком, наряду с татуировкой, представляющей собой особый узор не теле, иногда заключающий в себе элементы автобиографии, пристрастия принадлежность к определенной группе и т.д. Тема генезиса татуировки чрезвычайно интересна, можно сделать предположение о том, что клеймение – татуировка, "поставленная на службу" закону. При клеймении применялся лишь более строгий подход к самому содержанию узора: знак соответствовал совершенному деянию (лилия на плече миледи, очевидно, говорила о серьезности преступления, ибо лилия являлась знаком французского королевского дома); в то время, как "бытовая гражданская татуировка" вполне может быть и произвольной. Любопытный факт: клейма во времена Николая I натирали особым составом – смесью индиго с тушью, что, по мнению князя Мещерского, делало клеймо похожим на татуировку индейцев.
"Калечение служило в древности наказанием и одновременно искусственно создавало физические признаки, говорящие о характере преступления и даже о том, сколько преступлений совершено данным лицом. Так, например, древнеиндийский памятник, известный под названием "Законы Ману", сложившийся во II в. до н.э., предписывал за удар, нанесенный высшему, отрезать ту часть тела, которой нанесен удар. В древнем Вавилоне, по законам Хаммурапи, у сына, ударившего отца, вырезали язык, у кормилицы, виновной в смерти ребенка, отрезались груди. В древнем Египте за совершение кражи, подлога отсекалась рука и т.д. Клеймение преступников как метод их опознания также применялся с глубокой древности. Согласно "Законам Ману", низший, пытающийся занять место рядом с высшим, подлежал изгнанию с клеймом на бедре. Широко применялось клеймение во Франции в XIV-XVIII вв., где тело преступников покрывалось клеймами в виде букв, указывающих на характер преступления. Так, например, буква "V" означала "вор", две буквы "VV" – "вор-рецидивист" (буква "V" – начальная буква слова "voleur", означавшего по-французски "вор").
Однако клеймили не только людей. Практика диктовала необходимость клеймения скота, вещей. Так, в городах Северного Причерноморья (VI-V вв. до н.э.), а также в других греческих колониях на амфорах ставились клейма городов-изготовителей, причем производили данную операцию специально уполномоченные лица – представители коллегии астимонов. Данное тавро означало, что само амфора и содержащееся в ней вино отвечают государственным стандартам. Интересно, что такие знаки чрезвычайно помогают археологам восстановить систему торговых связей между городами. По иным сведениям, подобные клейма наносились и на черепицу.
В России (тогда еще Москвии) Судебник 1550 года уделяет внимание данному вопросу. В статьях 94-94 этот документ регламентирует порядок заключения договора купли-продажи лошадей. Особая роль именно лошади ясна – речь идет прежде всего о военном назначении. Была установлена обязанность клеймить лошадей, купленных в Москве и Московском уезде. Производило клеймение специально уполномоченное лицо – "пятенщик", получавшее за свою работу "пятенную" пошлину, а также "писчее" ("записное"), поскольку также регистрировало договор купли-продажи (мне данный порядок представляется прообразом нынешней государственной регистрации).
Примечательно, что представители многих старинных родов и по сей день наносят свои особые клейма на скот (в частности, карачаевочеркесский род Урусовых, где тавром служит изображение агнца, опять-таки подчеркивающий богатство и состоятельность этого рода).
Абсолютное большинство источников говорят о том, что клеймение как кара известно на Руси с XVI века. И лишь исследователь Евреинов в своей книге "История телесных наказаний в России" подчеркивает, что впервые клеймение упомянуто в договоре Новгорода с городом Готландом в 1270 году ("всех воров вещи ценой в ½ гривны предположено было сечь розгами и клеймить в щеку" . "Русская Правда" не знает клеймения; следующий документ, предусматривающий этот вид наказания – Двинская Уставная грамота. Любопытна предыстория ее появления – она связана с восстанием на Двине (1397 г.), вдохновителем которого был сам московский князь Василий I Дмитриевич (он, как известно, будучи сыном Дмитрия Донского, успешно продолжал политику отца). Князь добивался присоединения Двинской земли к Московской, и его планы воплотились в жизнь. Естественно, что на новоприсоединенной территории вопрос о поддержании правопорядка стоит особенно остро – и законодатель откликнулся новой нормой, предписывающей "татя всякого пятнити" (клеймить всех воров) .
Любопытно, что Судебники 1497 и 1550 гг. о клеймении не говорят. Медынский губной наказ (текст его дошел до нас в составе Уставной книги Разбойного приказа (именно калечения, а не клеймения) преступников: "А приведут татя, а доведут на него две татьбы – ино того татя бити кнутьем да отсечь рука да покинуть" .
В истории наказания (в частности, членовредительства и клеймения) четко просматривается стремление не только обеспечить возможность последующего опознания преступника, но и доставить ему физические страдания: имеет место принцип "наказания ради наказания", "боли ради боли". Известно, что следующим наиболее объемным и важным документом после Судебников XV и XVI веков стало Соборное Уложение 1649 г. Этот акт был принят в условиях крайне сложной социально обстановки. Неслучайно XVII век историографы окрестили "бунташным". В 1648 г. в Москве имел место бунт, стихийное восстание, в котором принимали участие самые разные слои населения – посадские люди, стрельцы, холопы, даже дворяне. Правительство вынуждено пойти на уступки: 16 июля 1648 г. был создан экстренный Земский Собор. Собственно им и было выработано новое Уложение (комиссией руководил князь Н.И.Одоевский). 1 сентября 1649 данный документ окончательно утвердил Земский Собор: "А приведут татя, …и того татя за первую татьбу бить кнутом, и отрезать ему левое ухо… А изымают того татя на другой татьбе,… и урезав у него правого ужа" .
Несомненно, что отрезание ушей осужденным являлось своеобразной формой клеймения – далее Уложение говорит о необходимости рассылки специальных грамот в населенные пункты (города и села). Эти грамоты предписывали задерживать подозрительных лиц с отрезанными ушами и без убедительных доказательств отбытия наказания и немедленно сдавать их властям. По мнению исследователей, это – отголосок внутриобщинной борьбы с преступностью. Также закон под угрозой штрафа запрещает укрывательство лиц, причастных к разбою и воровству. Несомненно, что главная задача таких полицейских мер – лишить воров и разбойников убежища ("а татем бы и разбойникам нигде пристанища не было") [там же]. На мой взгляд, такая норма связана с волной преступности, характерной для того времени. Результатом печально известной причнины стало значительное "падение нравов", ожесточение человеческих душ. "Преступные организации" – различные шайки, банды стали суровой реальностью, платой за довольно своеобразную внутреннюю политику XVI века… Однако и до Соборного Уложения принимались акты, менее значительные и менее объемные, но представляющие интерес для рассмотрения поднятой мною проблемы. Так, в 1637 г. первый царь из династии Романовых – Михаил Федорович своей грамотой заменил "денежным" ворам смертную казнь совокупностью битья кнутом и ссылки, при этом с необходимостью предполагать нанесение клейм на их щеки, "дабы эти воры впредь были знатны" . По некоторым источникам, клеймили также замешанных в "Медном" бунте 1662 г.: на них наносили букву "Б" – "бунтовщик".
В 1667 г. (период правления сына Михаила Федоровича царя Алексея Михайловича) был принят Новоторговый Устав. Из курса истории мы помним, что он имел сугубо протекционистский характер – то есть стремился покровительствовать прежде всего отечественной торговле и промышленности. Естественно, что при таком подходе возникает потребность в строгом учете иностранных товаров – и данный документ, сообразуясь с тенденциями и требованиями практики, разрабатывает эти вопросы в статьях 43-46: "…на поставах на сукнах, и на бархатах, и на атласах, и на камках, и на всяких локотных товарех, и на литом и на пряденом золоте и серебре клейма и печати [ставить], всякие розные признаки в котором городе, чтоб ведать мастеров таким товаром, чьего мастерства" .
"В 1691 г. указом Петра I предписывалось ссылать всех, кто освобожден от смертной казни, предварительно "запятнав" буквой "В" ("буде впредь кто из тех воров из ссылки сбежит, а объявится в Москве, был бы ту познан"). В более позднем указе Петра был точно определен и самый способ клеймения: "…натирать те пятна порохом многажды накрепко, чтобы они тех пятен ничем не вытравливали и не живили, и чтобы те пятна на тех ворах были знатны по смерть их" .
Теперь хотелось бы обратиться еще к одному документу петровской эпохи – Артикулу воинскому. В плане клеймения, на мой взгляд, мы словно возвращаемся назад – к более мучительным наказаниям, когда на первое место выходит не создание возможности последующего опознания преступника, а причинение физической боли. Проанализировав данный документ, можно заметить, что смертная казнь, болезненные (битье кнутом, шпицрутенами), членовредительские (отсечение руки, пальцев) наказания – "Кто пресвятую деву Марию и святых ругательными словами поносит, оный… телесным наказанием отсечения сустава наказан" .
Каторга, возникшая как институт карательной системы в 1699 г., включала в себя не только лишение свободы, обязательные тяжелые работы и особо строгий надзор за осужденными, но и членовредительские наказания – пятнание (клеймение), вырывание ноздрей, битье кнутом и т.д. На мой взгляд, битье кнутом с уверенностью можно назвать своеобразной формой клеймения, так как многочисленные раны, образующиеся на коже, заживали сложно, оставляя после себя довольно специфические рубцы. А о вырезании ноздрей, отрубании пальцев и говорить не приходится – эти наказания издавна помогали опознать ранее осужденных.
В эпоху Екатерины II предпочтение уже отдается "воспитательной и карательной" роли клеймения – императрица считала, что первейшее значение данного наказания – обречь виновного на вечный позор, постоянно "упрекая" его в содеянном. В связи с этим клеймение могло назначаться и самостоятельно. Так, "за подделку фальшивых ассигнаций Сергея Пушкина в 1762 году заклейми в лоб буквой "В" и заключили на век в крепость". За то же преступление в 1794 г. офицеру Фейнбергу и барону Гумпрехту, вместо смертной казни, назначили, лишив их чинов и дворянства, публичное в Петербурге под виселицей пятнание обеих рук первыми буквами слов "вор и сочинитель фальшивых ассигнаций" и ссылку на вечные времена в Нерчинск. Букву "У" (убийцы) накладывали под виселицей прапорщице Авдуловой за убийство мужа, поручику Лескову, убившему беглого человека, некоему Родионову, засекшему насмерть 14-летнюю девочку. Регистратора Шацкого в 1782 году за подлог поставили "лишить всех чинов и заклеймить под виселицей на правой руке первой буквой слова "лжец" и сослать на каторгу вечно".
Однако постепенно, к XIX веку, проблема отмены столь мучительного наказания становится насущной. Это неудивительно – жесткие институты средневековья постепенно отмирают, и данные процессы не могли не коснуться клеймения. Так, адмирал Мордвинов в 1824 г. (когда в Государственном Совете проходило обсуждение возможности отмены "пятнания") подал записку следующего содержания: "Лицо человека Всевышний Творец оживотворил чувствами души и знамением ума, … [оно] не долженствовало-бы быть местом поругания, [ибо] пострадавшие невинно… остаются на веки со знаками претерпенного им мучения" . Другими словами, внимание уделяется так называемой судебной ошибке и плачевному положению невиновного при таком повороте дела, что само по себе говорит об уровне развития общества.
Но так или иначе, отмена клеймения не произошла. В 1841 г. появился циркуляр, в котором указывалось, что "всякое непрочное и неявственное означение на преступниках знаков бесчестия может быть отнесено только к явному послаблению, за что виновные должны подвергаться строгому наказанию" . Историки незаслуженно обходят вниманием ту систематизацию законодательства, которая была проведена Николаем I, подчеркивая (и далеко не с самого лучшего ракурса) скорее его консервативное мировоззрение. Но обратим же внимание на довольно объемный и детально разработанный документ – "Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1845 года". Статья 29 четко регламентирует порядок наложения и характер клейм: "Наложение клейм на осужденных к тому преступников следует непосредственно за наказанием их плетьми через палачей, также публично и рукою палача. Оно состоит в поставлении, определенным для того способом, на лбу или щеках осужденного букв КАТ (т.е. каторжный). Достигшие семидесяти лет, и женщины не присуждаются к наложению клейм" . Анализируя это положение, необходимо обратить внимание на несколько существенных моментов. Клеймение являлось дополнительным наказанием – совокупно с осуждением к каторжным работам (сама форма подчеркивает это) и предваряющим каторгу наказанием плетьми. Важно, что клеймение носило публичный характер. Этим подчеркивается его превентивная, упреждающая роль – другими словами, "устрашающее" значение.
Какие же преступления, согласно Уложению, предполагали "наложение клейм"? 1) Преступления против веры: "богохуление", "отвлечение от христианской веры" (т.е. убеждение принять иную религию либо вступить в секту), оскорбление священнослужителей и святынь во время службы в церкви, "нарушение благочиния" вне церкви во время службы (крик, шум, пляски), похищение чего-либо из церкви. 2) Лжесвидетельство, лживая присяга. 3) Государственные преступления: распространение сведений, порочащих верховную власть (особу государя), оскорбительные слова и действия в адрес государя, призывы к бунту, нападение на граждан "дружественных держав". 4) Преступления против порядка управления: противостояние, в том числе и вооруженное, властям, бунт, повлекший поджог или причинение кому-либо смерти, сопротивление исполнению судебных постановлений, подделка документов ("будто бы за подписью государя императора"), "взлом тюрьмы" и побег из нее, превышение должностных полномочий, повлекшее тяжкие последствия ("невинный был подвергнут лишению всех прав состояния"), подлого, повлекший тяжкие последствия ("невинный понес наказание уголовное"), вымогательство .
Итак, мы видим, что круг преступлений, за совершение которых предусматривается клеймение, достаточно широк. Вместе с тем, эти преступления являются достаточно серьезным (тяжкими) для того времени. "Клеймили также в Сибири за побеги ссыльно-каторжных ("С.П."), ссыльно-поселенцев ("С.П.") и бродяг ("Б"). Им накладывали знаки на руки без всякой торжественности, в тюрьмах" . Особым постановлением Государственный Совет предписал, чтобы клеймение производилось в присутствии врача. Такой шаг говорит не только о некоторой степени гуманизма, но и о рационализме – врач нес ответственность за правильное (долговечное) наложение клейм (хочется отметить, что, несмотря не такие предосторожности, клейма часто стирались, и вопрос о повторном клеймении стоял достаточно остро, но Сенат данное решение не принял).
Однако достаточно длинная история существования данного наказания постепенно подходит к концу. Вступившим в 1855 г. на престол Александром II был издан Указ "О некоторых изменениях в существующей ныне системе наказаний уголовных и исправительных", отменивший телесные наказания, наложение клейм и штемпельных знаков. Правда, "в случае невозможности замены телесного наказания заключением в тюрьму" разрешалось применять розги.
Итак, применявшаяся средневековая система калечения и клеймения преступников была запрещено. И мы по праву считаем это шагом к признанию и соблюдению основных прав человека и законности. Но в плане идентификации противопоставить клеймению было практически нечего: "только в 1870 Министерство юстиции начало издавать "ведомость справок о судимости", в которой в алфавитном порядке перечислялись осужденные к наказаниям не ниже тюремного заключения только в судах, образованным по судебным уставам 1864 года. И лишь в 1877 году Сенат обязал всех следователей по всем делам наводить справки о судимости по ведомостям. Бертильонаж и дактилоскопия стали внедряться в России в начале XX века" . Начинался новый век, и новые, доселе невиданные преступления давали знать о себе, что, соответственно, требовало качественно иных методов розыска и расследования. Утверждалась иная культура…
Mood: разговорчивое Music: Б.Г
|
|
| |
|
|
| 12.09.07 20:31 | ВО МЛИН УДАР ... |
ru |
12.09.07. 20:22 Neogame пошатнулся, и тут небритый Я ЗЛО пошатнувшись размозжил молотом подбородок оппонента. -408 [0/422]
20:22 Neogame побежден . Хороший удар ... НЕ КРИТ ...
12.09.07. 20:35 Neogame расплылся в улыбке, и вдруг, Я ЗЛО не подумав, вломил быстрый удар ручкой молота в левый глаз противника. -369 [0/422]
20:35 Neogame мертв. Следующий бой и тож неплохой удар .
13.09.07. 18:43 XEZER ZEKALAR обернулся, но храбрый Я ЗЛО, прослезившись, вломил разбивающий удар ручкой молота по левой ноге оппонента. -327 [141/642]
16.09.07. 02:23 HOLOBEY осмотрелся, а в это время Я ЗЛО мимоходом размозжил мощным молотом пах оппонента. -423 [0/461]
18.09.07. 11:01 Блэк Джек забылся, и в это время Я ЗЛО, не помня себя от испуга, провел проникающий удар ручкой молота по крестцу противника. -336 [0/404]
11:01 Блэк Джек убит
19.09.07. 00:58 Боец (9) вспомнила что-то важное, и вдруг, Боец (22) со скуки, размозжил молотом ногу противника. -313 [0/491]
19.09.07. 01:33 Боец (6) поперхнулся, и в это время Боец (13) пошатнувшись влепил ловкий удар ручкой молота промеж лопаток соперника. -417 [0/368]
01:33 Боец (6) мертв
19.09.07. 03:28 Your Dreem забылся, но вдруг, бесчувственный Я ЗЛО хихикая раздробил молотом икроножную мышцу врага. -340 [0/573]
03:28 Your Dreem побежден
22.09.07. 05:04 Сид чесал <вырезано цензурой>, и вдруг, Я ЗЛО, забыв все светские манеры, укусил за пятку врага. -414 [179/593] Первый крит ...
23.09.07. 04:48 Боец (10) ковырялся в зубах, а в это время Боец (16) беспричинно размозжил мощным молотом чувствительную область паха оппонента. -392 [0/377]
04:48 Боец (10) убит
24.09.07. 01:53 Боец (5) растерялся, а Боец (10) зевнув, размозжил мощным молотом пах противника. -310 [0/507]
01:53 Боец (5) убит
Mood: разговорчивое Music: Combats Radio.com
|
|
| |
|
|
| 31.08.07 04:22 | СИМВОЛИКА КРЕСТОВ |
ru |
Мальтийский крест - некогда могущественный рыцарский орден госпитальеров (иоаннитов - членов католического духовно-рыцарского ордена св. Иоанна Иерусалимского, основанного в ХII веке в Палестине). В ХIII веке при магистре Раймунде де Пюи орден стал вселенским, как сама церковь, разделенным на восемь (универсальное число направлений пространства) "языков", представляющих главные государства феодальной Европы. Название "госпитальеры св. Иоанна" рыцари сохранили, равно как: и красную мантию с вышитым белым шелком восьмиконечным крестом - символом целомудрия и восьми рыцарских добродетелей. Орденская печать изображала больного на ложе с таким же крестом в головах и светильником в ногах.
Рыцари освобождали Святую землю от мусульман (Крестовые походы 1095-1272).
Сейчас этим крестом пользуются санитарные бригады святого Иоанна (Англия).
"Мальтийский крест" - первый почтовый штемпель.
Крест Константина - монограмма, известная как "Хи-Ро", по форме состоящей из Х (греческой буквы "хи") и Р ("ро"), первые две буквы имени Христа по-гречески.
Легенда гласит, что именно этот крест император Константин увидел в небе по дороге в Рим к своему соправителю и одновременно противнику Максентию. Вместе с крестом он увидел надпись In hoc vinces - "с этим победишь". Согласно другой легенде, он увидел крест во сне в ночь перед битвой, при этом император услышал голос: In hoc signo vinces (с этим знаком победишь). Обе легенды утверждают, что именно это предсказание обратило Константина в христианство. Он сделал монограмму своей эмблемой, поместив ее на свой лабарум, императорский штандарт, вместо орла. Последовавшая победа у моста Милвиана неподалеку от Рима 27 октября 312 года сделала его единственным императором. После был издан эдикт, разрешающий исповедование христианской религии в империи, верующих больше не преследовали, и эта монограмма, которую христиане до того использовали тайно, стала первым общепринятым символом христианства, а также получила широкую известность как знак победы и спасения.
Кельтский крест, иногда называемый крестом Ионы или круглым крестом. Круг символизирует как солнце, так и вечность. Этот крест, который появился в Ирландии до 8 века, возможно происходит от "Хи-Ро", монограммы из написанных по-гречески первых двух букв имени Христа. Часто этот крест украшается резными фигурами, животными и библейскими сценами, такими, как грехопадение человека или жертвоприношение Исаака.
Железный крест является самой высшей военной наградой в Германии: железный крест, обрамляемый серебряной каймой, был учрежден Фридрихом Вильгельмом III Прусским в 1813 году во время войн с Наполеоном. Во время второй мировой войны Гитлер добавил нацистскую свастику к этому кресту; официально она была убрана в 1957 году.
В геральдике эта форма называется "форме" или "патте" (по-французски "лапа") из-за своей формы, напоминающей четыре лапы.
Греческий крест - крест самой простой формы. С концами равной длины. Этот знак (quadrata) - использовался с доисторических времен в самых разных значениях - как символ бога солнца, бога дождя, как символ элементов, из которых создан мир: воздух, земля, огонь, вода. В раннем христианстве греческий крест символизировал Христа.
На национальном флаге Греции этот крест, белый на синем фоне, впервые появился в 1820 году, символизируя борьбу против правления турков-мусульман.
Крест Голгофы - латинский крест известный еще как крест "восхождения" или "нисхождения". На нем изображены три ступени христианских "добродетелей" - Вера (самая высшая), Надежда, Милосердие. Один из наиболее лаконичных крестов алтаря.
Гамма-крест, или Гаммадион, назван так из-за его формы, призошедшей от греческой буквы "гамма". Он как утверждается, символизирует Христа как "краеугольный камень Церкви". Часто такой крест можно увидеть на одеждах священников православной церкви.
Крест кросслет - также называется Тевтонским крестом. Четыре маленьких крестика на концах символизируют четыре Евангелия. В виде косого креста он называется крестом святого Юлиана.
Анк - символ, известный как египетский крест, крест с петлей, крукс ансата, "крест с рукояткой". Анк - символ бессмертия. Объединяет крест (символ жизни) и круг (символ вечности). Его форма может быть истолкована как восходящее солнце, как единство противоположностей, как мужское и женское начало.
Анк символизирует союз Осириса и Исиды, союз земли и неба. Знак использовался в иероглифах, он являлся частью слов "благосостояние" и "счастье".
Символ наносили на амулеты, что бы продлить жизнь на земле, с ним хоронили гарантируя себе жизнь в мире ином. Ключ открывающий ворота смерти выглядит как анк. Кроме того, амулеты с изображением анка помогали при бесплодии.
Анк - магический символ мудрости. Его можно найти во многих изображениях божеств и священнослужителей времен египетских фараонов.
Считалось, что этот символ может спасти от наводнений, поэтому его изображали на стенах каналов.
Позднее анк использовался колдуньями при ворожбе, гадании, врачевании.
Крест с листьями клевера, называемый в геральдике "крест боттонни". Лист клевера является символом Троицы, и крест выражает ту же идею. Также он используется для обозначения воскресения Христа.
Крест Коптов принадлежит коптской церкви в Египте. Четыре гвоздя символизируют те гвозди, которые использовались при распятии Христа.
Косой крест имеет в геральдике название "салтир" и по форме напоминает букву "Х", первую букву написания имени Христа по-гречески. Также его называют crux decussata (от изображения римской цифры 10). Крест символизирует разных святых, в зависимости от своего цвета: золотой - святого Албана (первый британский великомученик), синий или белый - святого Андрея, черный - святого Осмунда, красный - святого Патрика.
Крест представляет собой пять золотых крестов на серебряном фоне. Этот крест был взят в качестве герба норманнским завоевателем Годфридом Бульонским. После освобождения Иерусалима от мусульман (1099, Первый крестовый поход), Годфрид Бульонский стал Охранителем Святой Гробницы и правителем Иерусалима.
Крест крестоносцев (или иерусалимский крест) часто используется на покрывалах на алтаре. Большой крест - символ Христа, четыре маленьких - авторов четырех Евангелий, распространяющих учение на все четыре стороны света.
Пять крестов соединенных в один символ могут символизировать раны Христа.
Латинский крест - наиболее распространенный христианский религиозный символ в западном мире. По традиции считается, что именно с этого креста был снят Христос, отсюда другое его название - крест Распятия. Обычно крест представляет собой необработанное дерево, но иногда его покрывают золотом, что символизирует славу, или же красными пятнами (кровь Христа) на зеленом (Дерево жизни).
Эта форма, так схожая с человеком, раскинувшим руки, символизировала Бога в Греции и Китае задолго до появления христианства. Поднимающийся из сердца крест символизировал у египтян доброту.
Лорранский крест, или крест Лоррана, имеет две поперечные линии. Происходит с нагрудного знака фамилии Гизов, которые правили герцогством Лорранским во Франции с начала 16 века.
Жанна д'Арк, которая родилась неподалеку от Лоррана, как утверждается, имела именно этот крест своей эмблемой.
Эта форма креста была одобрена генералом Шарлем де Голлем в июне 1940 года как символ освобождения Франции от нацистских оккупантов, а также как символ организации "Свободная Франция".
Крест освящения - маленький Греческий крест, помещенный в круге, располагался на высоте в 2,5 метра над землей на внутренних и внешних стенах церкви. Всего в церкви было 24 креста - по три наносились красной краской на каждую стену внутри церкви и по три изображались барельефом на внешних стенах. Над крестами прикреплялись подсвечники (12 горящих свечей внутри церкви символизировали 12 апостолов, которые несли свет христианства). Эти кресты, символы Христа, были призваны отваживать дьявола и его демонов и были важным атрибутом церемонии освящения: священник поднимался по лестнице, окунал большой палец в священное масло, смазывал крест, а потом махал под крестом
Крест папы также носит название "тройной крест". Используется в процессиях, в которых участвует папа. Три перекрестные линии символизируют власть и Дерево жизни
Патриархальный крест - символ православной церкви, также его называют "католическим крестом кардинала" или "крестом с двумя перекладинами". Верхняя перекладина представляет собой titulus, или же доску для надписей, введенную по распоряжению Понтия Пилата. Под названием "архиепископальный крест" он часто встречается на гербах архиепископов. Иногда его ошибочно называют "Лорранским крестом", хотя на лорранском верхняя и нижняя перекладина размещаются на равном удалении от концов вертикальной перекладины.
Крест мира - символ, разработанный Джеральдом Холтомом в 1958 году для создававшегося "Движения за ядерное разоружение". Для этого символа Холтома вдохновила семафорная азбука. Он составил крест из ее символов для "N" (nuclear, ядерное) и "D" (disarmament, разоружение), и поместил их в круг, что символизировало глобальное соглашение. Этот символ привлек общественное внимание после первого марша протеста от Лондона к центру по ядерным исследованиям в Беркшире 4 апреля 1958 года. Скоро этот крест стал одним из самых распространенных знаков 60-х годов, символизируя как мир, так и анархию.
Крест святого Петра с 4 века является одним из символов святого Петра, который, как полагают, был распят головой вниз в 65 году н.э. во время правления в Риме императора Нерона
Крест пoтент - один из главных геральдических крестов, назван так от французского potence, "опора", поскольку его форма похожа на опоры, применявшиеся в древности. Также называется и Крестом - молотом.
Крес с розой - эмблема розенкрейцеров, религиозной секты, основанной в 1484 году немецким ученым Христианом Розенкрейцем. В 17 веке эмблема и название "розенкрейцеры" были переняты тайными филосовскими обществами, которые занимались алхимией и мистицизмом и выбрали розу и крест символом Воскрешения и Искупления Христа. Такие общества были основаны в Вене, Германии, Польше и России; в основе их объединения - масонские идеалы и принципы.
В Европе общество розенкрейцеров существует до сих пор; в США, Сан-Хосе, штат Калифорния, находится штаб-квартира "Древнего и мистического ордена Розы и Креста". Крест символизирует человеческое тело, а роза в центре символизирует чистые жизненные флюиды. Иногда крест с розой трактуют как розу, растущую на кресте Дерева жизни, как символ возрождения и воскрешения.
Якорный крест - форма креста, встречающаяся в изображениях, которые рисовали ранние христиане на стенах катакомб. Иногда этот крест изображался с дельфином или двумя рыбами, свешивающимися с поперечной перекладины. В христианском символизме якорь вообще является знаком безопасности, устойчивости и надежды.
Якорный крест - комбинация из двух символов, креста и полумесяца - символ рождения Христа из тела Марии, чьей эмблемой является полумесяц.
Тау-крест назван по букве Т греческого алфавита, поскольку имеет такую же форму. Греческая "тау" произошла от финикийской буквы "тау", которая имела X - образную форму и означала "отметка, знак". Древние египтяне использовали знак Т как для обозначения плодородия, так и жизни. Объединенный с кругом - символ вечности, он становился "анком" - символом вечной жизни. В библейские времена, поскольку этот символ был последней буквой еврейского письма, Т стал означать конец мира, а также служил знаком Каина; знаком спасения израильтян, стоящих в дверях, чтобы защитить свои дома, когда Ангел Смерти прошел по Египту, чтобы "уничтожить всех перворожденных в этой стране" - это сделало знак общим знаком защиты. Альтернативными названиями этого креста являются "египетский крест", а в христианских церквях - крест святого Антония. Из-за сходства с виселицей, как ее делали в древности, его также называют "крестом виселицы". Некоторые полагают, что именно такой была форма креста, на котором распяли Христа.
Русский крест, называемый также "Восточный" или "Крест св. Лазаря", символ православной церкви в восточном средиземноморье, восточной Европе и России. Верхняя из трех поперечных перекладин называется "титулус", где писалось имя, как в "Патриархальном кресте". Нижняя перекладина символизирует подставку для ног.
Красный крест - символ "Международного комитета Красного Креста", основанного в Женеве в 1863 году. Представляет собой красный крест на белом фоне - цвета швейцарского флага в обратном порядке. Детище швейцарского банкира Генри Дуната (1828 - 1910) организация "Красного Креста" была призвана оказывать медицинскую помощь и обеспечивать нейтральный статус врачей в воюющих армиях христианского мира. С тех времен Красный Крест значительно расширил свое поле деятельности. В мусульманских странах было одобрено создание аналогичной организации, но под названием "Красный полумесяц". В СССР эмблема представляла собой крест и полумесяц рядом друг с другом. Национальные общества Красного Креста и Красного полумесяца существуют в настоящее время в 149 странах мира при членстве 250 миллионов человек.
Свастика
Свастика - один из самых древних и, с ХХ века, самых спорных символов.
Название происходит от санскритских слов "su" ("хорошо") и "asti" ("бытие"). Символ распространен повсеместно и чаще всего связан с Солнцем. Свастика - солнечное колесо.
Свастика - символ вращения вокруг неподвижного центра. Вращения, из которого возникает жизнь. В Китае свастика (Лей-Вен) некогда символизировала стороны света, а затем приобрела значение десять тысяч (число бесконечности). Иногда свастику называли "печатью сердца Будды".
Считалось, что свастика приносит счастье, но только когда ее концы загнуты по часовой стрелке. Если концы загнуты против часовой стрелки, то свастика называется саусвастикой и оказывает негативное влияние.
Свастика - один из ранних символов Христа. Кроме того, свастика являлась символом многих богов: Зевса, Гелиоса,Геры, Артемиды, Тора, Агни, Брахмы, Вишну, Шивы и многих других.
В масонской традиции свастика - символ отводящий зло и беду.
В ХХ веке свастика приобрела новый смысл, свастика или Hakenkreuz ("крючковатый крест") стала символом нацизма. С августа 1920 года свастика стала использоваться на нацистских знаменах, кокардах, нарукавных повязках. В 1945 году все формы свастики были запрещены Союзными оккупационными властями. Для большей части жителей России свастика - символ войны, зла, нацизма...
|
| Comments: 2 | |
| |
|
|
| 30.08.07 03:59 | А ТЕ КТО ОСТАНЕТЬСЯ В ЖИВЫХ , ПОЗАВИДУЮТ МЁРТВЫМ . |
ru |
Чёрный список . ( кровь )
1.SLORDS - не забыть отправить в коляску . напал без оснавания . НАПАДАЛКОЙ . лог боя :
http://capitalcity.combats.ru/logs.pl?log=1188577890.01519 . позже слетал в эмеральд и поставил мне молчу на 6 ч
2.Пусиль - кровью ответить за приём искалечить ...
3.ПРОТИВО-СТОЯЩИЙ - отправить ф каляску за приём искалечить .
4.paryboy - ф каляску за искалечить .
5.Югурт - кровь за искалечить .
6.Ольга-Великая ...ЗА ЗАКАЗ КРОВИ .
7.Morphant - за исполнение заказа ...
8.Dj-dodo - кровь за искалечить.
9.
10.
|
|
| |
|
|
| 29.08.07 02:59 | ПОЗОР. |
ru |
Млин вот уж где хочеться схватиться за голову , и орать смотри куда бьёшь .
Приведу некоторые логи боёв где изночально перевес шёл в нашу пользу ....
1 . http://demonscity.combats.ru/logs.pl?log=1188332626.89041&p=all
2 . http://demonscity.combats.ru/logs.pl?log=1188334200.64871&p=all
Воины читайте куда бьёте . Не лупите на авось .
Mood: разговорчивое
|
| Comments: 3 | |
| |
|
Total posts: 35 Pages: 4
1 2 3 4
|
|
| Mo |
Tu |
We |
Th |
Fr |
Sa |
Su |
| | | 1 | 2 | 3 | 4 | | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | |
|
